三國演義

　　《三國演義》描寫的是魏、蜀、吳三國的興亡史，它起自黃巾起義，終于西晉統(tǒng)一，它既是一部歷史小說，又是一部英雄傳奇。它在思想內(nèi)容方面的特點是： 第一，極力突出表現(xiàn)擁劉抗曹的傾向。首先，從人物刻畫上，作者完全站在劉備集團(tuán)的立場上，把劉備寫成了一個正面的仁愛之君，把諸葛亮寫成足智多謀、忠志之士的化身。把五虎將關(guān)張趙馬黃寫得個個威武雄壯，都是英雄的神人。而魏集團(tuán)則代表了邪惡。曹操是一個窮兇極惡，奸險狡詐的乩臣賊子。對孫權(quán)一方，當(dāng)他與曹魏聯(lián)合時就予以批評。其次，從全書結(jié)構(gòu)看，作者把蜀漢當(dāng)做矛盾的主要方面，把劉、關(guān)、張、諸葛亮當(dāng)作小說的中心人物。全書（原著）一百二十回，從桃園三結(jié)義到諸葛亮五丈原病逝這五十一年間的事占了一百零四回，此后四十六年的事只占了十六回就收場了。擁劉抗曹的傾向是民族思想通過正統(tǒng)觀念曲折地反映出來的。它反映了封建時代人民擁護(hù)好皇帝而反對暴君的普遍愿望。第二，《三國演義》另一個主要思想傾向是著力寫人與人之間的義氣。第一回開宗明義寫“桃園豪杰三結(jié)義”，確立了劉、關(guān)、張之間的異姓兄弟關(guān)系。以后，幾乎整部書都著力描寫了這種關(guān)系，強(qiáng)調(diào)地寫出劉備、關(guān)羽、張飛對于這一關(guān)系“之死矢靡它”的忠實。那么，如何看待這種“義”呢？“義”，其實是一種民族觀念，作者是用民間思想來描寫三國時期人與人之間的“義”的，并將這種觀念作為一種道德品質(zhì)集中在劉、關(guān)、張身上?！傲x”使他們變君臣為兄弟，平等相待；“義”令他們扶危濟(jì)貧，同心協(xié)力；“義”讓他們舍已救人，知恩圖報。特別是關(guān)羽成了“義”的化身。雖然關(guān)羽身上的“義”被絕對化，而產(chǎn)生了私情忘大義的弱點，但總是來說，并不損害忠肝義膽、光明磊落的形象。它雖然未必符合歷史事實，但卻符合民間心理?！度龂萘x》是我國文學(xué)史上的第一部章回體長篇歷史小說，它既高度地忠實了歷史真實又具有很高的藝術(shù)性，在世界文學(xué)史上也是不多見的?！度龂萘x》的內(nèi)容是廣闊而巨大的： 漢朝末年爆發(fā)了聲勢浩大的黃巾起義，不久起義被統(tǒng)治階級的聯(lián)合軍事力量撲滅，但在鎮(zhèn)壓起義過程中出現(xiàn)廠許多軍閥豪強(qiáng)，彼此間又重新混戰(zhàn)。不久，漢靈帝死去，少帝劉辨繼位，外戚何進(jìn)掌權(quán)，被排擠出權(quán)力中樞的宦官不甘失敗，設(shè)法殺死何進(jìn)，袁紹起兵誅殺宦官，又被董卓趕走，董卓廢劉辨而立獻(xiàn)帝劉協(xié)。在連年的混戰(zhàn)中，曹操、劉備、孫權(quán)漸次崛起。先是曾操以“勤王” 名義拯救了流亡中的漢獻(xiàn)帝，并強(qiáng)迫獻(xiàn)帝遷都許昌，這就是著名“挾天子以令諸侯”。經(jīng)過十一年爭戰(zhàn)，他先后剿滅袁紹、袁術(shù)等，統(tǒng)一了黃河流域，占據(jù)了中原地帶。孫堅早在十七鎮(zhèn)討董卓之時。便乘機(jī)移軍長江中下游，攻取了江東六郡八十一州的地盤。孫堅死后，其子孫權(quán)接管一切，實力日益增強(qiáng)。劉備則先因兵敗依附曹操，后又輾轉(zhuǎn)依附荊州刺史劉表。在此期間，他三顧茅廬。禮請諸葛亮出山輔佐，得到了一條有力的臂膀。其后，連續(xù)擊敗曹操的進(jìn)攻，軍事上有了起色，但還是地盤太小，沒有可靠的根據(jù)地，整個形勢還是不妙。不久曹操戰(zhàn)勝袁紹的余黨，親率大軍南下，想一舉消滅劉表、劉備、孫權(quán)等人，進(jìn)而統(tǒng)一天下。恰逢劉表病死，其子劉琮獻(xiàn)荊州降曹，局勢急轉(zhuǎn)直下，大大有利于曹操。在這種情況下，曹操滋生了驕傲輕敵情緒。經(jīng)過諸葛亮的反復(fù)游說，孫權(quán)、劉備決定聯(lián)合抗曹，發(fā)動了一場奠定三國鼎立局面的關(guān)鍵性戰(zhàn)役——赤壁之戰(zhàn)。赤壁一戰(zhàn)，曹軍幾乎全軍覆沒，曹操只得率兵北還。曹、劉、孫三足鼎立的局面從此形成。此后若干年三國展開角逐爭奪。當(dāng)時占據(jù)荊州九郡并兩川之地的劉備，勢力正日漸壯大。但是，由于鎮(zhèn)守荊州的關(guān)羽破壞了孫、劉聯(lián)盟，孫權(quán)乘關(guān)羽忙于與曹兵交戰(zhàn)之機(jī)，偷襲并占據(jù)了荊州全境，關(guān)羽戰(zhàn)死。沒過多久，曹操病死，其子曹不廢漢自立，建國號“魏”。劉備聽說，隨即也“ 繼漢統(tǒng)”，正式建立蜀漢政權(quán)。為報關(guān)羽被害之仇，劉備不聽諸葛亮勸阻，親自統(tǒng)兵與孫權(quán)交戰(zhàn)，結(jié)果被孫權(quán)手下大將陸遜所敗，火燒連營七百里，全軍喪亡殆盡，他自己也一病不起，死于山帝城。劉備死后，其子劉禪繼位，諸葛亮輔佐劉禪。諸葛亮內(nèi)外操勞，常常疲于奔命。不久，孫權(quán)也正式稱帝，建立了吳國，三國連年爭戰(zhàn)。這期間。諸葛亮堅持聯(lián)吳討曹，先后七擒孟獲，收取了南部邊境少數(shù)民族，鞏固了后方，又先后“六出祁山”，對魏作戰(zhàn)。其后因積勞成疾，病逝于五丈原軍中。他死后，姜維繼其軍事統(tǒng)帥之職。也曾“九伐中原”，同樣沒有取得成功。而后主劉禪昏庸無能，朝政日益腐敗，蜀漢國力日衰。吳魏之間的爭戰(zhàn)也各有勝敗。后來，司馬氏篡奪曹魏，建立了晉國。晉武帝司馬炎派兵攻占四川，姜維假降后策反鐘會不成而被殺，劉禪出降，蜀漢滅亡。孫權(quán)死后，孫皓繼位，由于他施政殘暴，民心日背，晉大軍順流東下，終滅東吳。至此，天下重新歸于一統(tǒng)。

　　羅貫中：生卒年代不詳，是我國元末明初的一位杰出的小說家。今存歷史小說署名羅貫中的除《三國志通俗演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》、《三遂平妖傳》等。他還寫過戲劇。今所知者有《宋太祖龍虎風(fēng)云會》、《三平章死哭蜚虎子》、《忠正孝子連環(huán)諫》三種，后兩種已散佚了。其中當(dāng)屬《三國志通俗演義》的成就最高。 由于現(xiàn)存資料的缺乏，給我們了解這位偉大作家?guī)砝щy，但根據(jù)《三國志通俗演義》和雜劇《宋太祖龍虎風(fēng)云會》等書，還是可以看出作者在政治上反對封建割據(jù)，希望有賢德的皇帝以仁政統(tǒng)一治理天下：思想上，他尊崇天命論和唯心史觀，認(rèn)為歷史是由英雄主宰的，“天下合久必分，分久必合”，基本上屬于儒家正派的思想。但由于作者生活在下層，又目睹了元末農(nóng)民起義，同情人民的疾苦，這又使他在一定程度上對封建社會進(jìn)行了揭露和批判。