王弼玄學(xué)的人文智慧

精研窮究必有所得——序《王弼玄學(xué)的人文智慧》
導(dǎo)論：當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型召喚六朝人文智慧
一、六朝精神的當(dāng)下性
二、本書的基本思路
三、本書的主要觀點(diǎn)
第一章 本體解釋展現(xiàn)人文智慧
第一節(jié) 本體論視閾的王弼玄學(xué)
一、中西語(yǔ)境中本體論的比較與界定
二、本體論的人生與藝術(shù)走向
三、由海德格爾本體論看王弼無(wú)本論
第二節(jié) 中國(guó)特色的經(jīng)典解釋
一、經(jīng)典在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的特性
二、經(jīng)典解釋與解釋學(xué)
三、西方解釋學(xué)與王弼的解釋學(xué)思想
第三節(jié) 當(dāng)代人文課題和本體解釋學(xué)的興起
一、現(xiàn)代西方文化的人本主義轉(zhuǎn)向
二、人文學(xué)和本體解釋學(xué)的興起
三、人文學(xué)的創(chuàng)新與繼承
第四節(jié) 從人文學(xué)視閾看王弼玄學(xué)智慧
一、人文智慧的界定
二、王弼的經(jīng)典解釋中的智慧
三、王弼人文智慧探源
四、王弼人文智慧的當(dāng)下性和對(duì)話性
第二章 《老子》人文精神的開(kāi)掘
第一節(jié) 王弼之前解老的多種價(jià)值指向
一、當(dāng)代學(xué)界對(duì)《老子》思想的基本共識(shí)
二、早期的闡發(fā)——莊子和韓非
三、秦漢時(shí)期的整合與注釋
第二節(jié) 《老子指略》以人為本的理統(tǒng)
一、本體道無(wú)形無(wú)名
二、順其自然和無(wú)為而治
三、破除言執(zhí)與得意忘言
四、明本舉末重新肯定名與言
第三節(jié) 王弼本體解釋推動(dòng)六朝人文自覺(jué)
一、本體觀念針對(duì)儒道兩家解釋傳統(tǒng)
二、以無(wú)為本指向“魏晉人生觀之新型”
三、以“無(wú)”為用導(dǎo)引人生無(wú)限思考
四、無(wú)本論強(qiáng)化六朝精神的人文蘊(yùn)涵
第三章 得意忘言凸顯易學(xué)人本思路
第一節(jié) 王弼之前的多種易學(xué)解釋思路
一、《易傳》解經(jīng)的兩種思路
二、漢代本質(zhì)主義和實(shí)用主義的解釋
第二節(jié) 王弼注易的思路革新
一、以老解易問(wèn)題
二、《周易略例》闡明王弼易學(xué)理統(tǒng)
三、去“天道”以人生和審美為鵠
第四章 儒道會(huì)通與六朝主體自覺(jué)
第一節(jié) 王弼之前的《論語(yǔ)》接受
一、指向人文理想的“仁”
二、《論語(yǔ)》在漢代的經(jīng)典化和實(shí)用化
第二節(jié) 王弼會(huì)通孔老的根本觀念和思路
一、王弼注與何晏注比較
二、本末同一和人文理想
三、“孔無(wú)老有”塑造孔子的道家形象
四、以人為本的價(jià)值取向
第三節(jié) 從圣人論到理想人格論
一、儒道會(huì)通的圣人論
二、儒道會(huì)通塑造文人的基本人格
第五章 本體論視野的語(yǔ)言文本觀
第一節(jié) “無(wú)”和道圣文同一的本質(zhì)觀
一、從重意輕言到道圣文同一
二、言意同一觀對(duì)語(yǔ)言文本理論的啟示
第二節(jié) 王弼人本思路對(duì)六朝文論的啟示
一、王弼的言意之辨作為文論命題
二、六朝文論對(duì)漢代政教思路的突破
三、本體意肯定文的多方面功用
第三節(jié) 六朝文論與本體解釋學(xué)
一、道本體的分流
二、得意忘言作為本體解釋方法
三、六朝文論與當(dāng)代文學(xué)解釋學(xué)
結(jié)語(yǔ)
主要參考文獻(xiàn)