經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)困境及人文轉(zhuǎn)向

前言
第1章 導(dǎo)論
1.1 經(jīng)濟學(xué)：科學(xué)與人文的統(tǒng)一
1.1.1 科學(xué)與人文的關(guān)系
1.1.2 “兩種文化”在經(jīng)濟學(xué)中的表現(xiàn)
1.2 作為社會科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)：科學(xué)特質(zhì)與人文特質(zhì)的統(tǒng)一
1.2.1 社會科學(xué)的學(xué)科性質(zhì)之爭：科學(xué)抑或人文？
1.2.2 經(jīng)濟學(xué)：科學(xué)特質(zhì)與人文特質(zhì)的統(tǒng)一
1.3 馬克思的經(jīng)濟學(xué)觀
1.3.1 科學(xué)：“人的科學(xué)”
1.3.2 馬克思的人文經(jīng)濟學(xué)觀：科學(xué)與人文的統(tǒng)一
第2章 經(jīng)濟學(xué)的“科學(xué)困境”及其出路
2.1 作為科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)
2.1.1 科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的演化
2.1.2 經(jīng)濟學(xué)正走向科學(xué)
2.2 經(jīng)濟學(xué)“科學(xué)困境”的種種表現(xiàn)
2.2.1 對象問題
2.2.2 價值問題
2.2.3 假定問題
2.2.4 實驗問題
2.2.5 過度的數(shù)學(xué)化問題
2.2.6 理論體系問題
2.2.7 預(yù)測問題
2.2.8 檢驗問題
2.3 經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)特質(zhì)是單方面的
2.3.1 科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向
2.3.2 作為科學(xué)經(jīng)濟學(xué)的人文轉(zhuǎn)向
第3章 作為人文的經(jīng)濟學(xué)
3.1 經(jīng)濟學(xué)研究對象的反思
3.1.1 “稀缺規(guī)律”的自身矛盾
3.1.2 人力資源稀缺是一切經(jīng)濟問題的總根源
3.1.3 解決資源稀缺的根本點在于人類自身
3.2 經(jīng)濟學(xué)的入學(xué)本質(zhì)
3.2.1 “經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于人的學(xué)說”的邏輯分析
3.2.2 “經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于人的學(xué)說”的歷史分析
3.3 經(jīng)濟學(xué)的道德特質(zhì)
3.3.1 西方經(jīng)濟學(xué)倫理道德觀的發(fā)展
3.3.2 利他主義經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展
3.4 經(jīng)濟學(xué)的價值分析
3.4.1 兩個不同的研究對象
3.4.2 兩種不同的價值判斷理論
3.4.3 人的自由全面發(fā)展理論：馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對西方經(jīng)濟學(xué)的超越
3.4.4 生產(chǎn)、交換、分配、消費與人的自由全面發(fā)展
3.5 經(jīng)濟學(xué)的境界
3.5.1 人生四大境界
3.5.2 不同人生境界中的經(jīng)濟學(xué)問題
3.5.3 走出西方主流經(jīng)濟學(xué)的功利困境
3.6 人文經(jīng)濟學(xué)如何可能？
3.6.1 “經(jīng)濟人”和“道德人”框架
3.6.2 “理性人”和“非理性人”框架
3.6.3 經(jīng)濟學(xué)的最高指標(biāo)：人文指標(biāo)
第4章 語言、文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟學(xué)
4.1 經(jīng)濟學(xué)的語言哲學(xué)反思
4.1.1 經(jīng)濟學(xué)中“語言轉(zhuǎn)向”的根據(jù)
4.1.2 “語言轉(zhuǎn)向”在經(jīng)濟學(xué)中的表現(xiàn)
4.2 構(gòu)建有中國文化特色的經(jīng)濟學(xué)
4.2.1 日本民族文化特色的管理經(jīng)濟學(xué)的啟發(fā)
4.2.2 構(gòu)建有中國文化特色經(jīng)濟學(xué)的設(shè)想
4.2.3 西方經(jīng)濟學(xué)可以從中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)
4.2.4 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的意象語言與經(jīng)濟學(xué)
第5章 結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)
致謝