中國(guó)西南夜郎文化研究文集（卷1）

序
進(jìn)一步形成合力，盡快打造出夜郎文化品牌
夜郎研究必須堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度、方法和精神
共同研究共同開(kāi)發(fā)共同享受
搭建平臺(tái)致力夜郎文化開(kāi)發(fā)利用
夜郎國(guó)歷史研究的突破與創(chuàng)新
追尋王朝背影拂去夜郎塵埃
愿以畢生去攀登“夜郎文化”高山
學(xué)理上進(jìn)行探源實(shí)踐中加強(qiáng)文化自覺(jué)
“數(shù)字”夜郎
——新晃夜郎文化資源開(kāi)發(fā)回顧
從“古夜郎”切入做好“歷史文化興縣”這篇大文章
開(kāi)發(fā)夜郎文化資源促進(jìn)新晃經(jīng)濟(jì)發(fā)展
夜郎文化研究與開(kāi)發(fā)利用綜論
歷史人類學(xué)與夜郎文化之謎
夜郎竹王傳說(shuō)與彝族竹靈崇拜
夜郎考古與古代民族葬俗區(qū)域文化研究
試論彝文古籍中的夜郎情結(jié)
夜郎族屬諸說(shuō)之我見(jiàn)
古夜郎國(guó)法制史脈絡(luò)探尋
夜郎文化與彝族
“夷濮阻城”中的濮、夷源流之管見(jiàn)
古夜郎歷史和文化概略
從文獻(xiàn)記載和考古看可樂(lè)在夜郎古國(guó)中的地位
夜郎古國(guó)的民族構(gòu)成
夜郎民族的宗教信仰
秦漢以前的夜郎古都之發(fā)現(xiàn)
漢南廣縣治所考辨
淺論長(zhǎng)順與夜郎的關(guān)系
赫章歷史上的開(kāi)發(fā)
乾隆誤讀■舸江夜郎流浪三百年
夜郎文化資源開(kāi)發(fā)的實(shí)踐與思考
淺談發(fā)掘和利用夜郎文化的旅游資源問(wèn)題
川滇黔古焚夜郎文化及其開(kāi)發(fā)區(qū)的構(gòu)想
開(kāi)發(fā)夜郎文化資源開(kāi)辟湘黔省際旅游黃金線
爭(zhēng)搶夜郎品牌營(yíng)銷文化旅游
夜郎、夜郎文化及其古樂(lè)舞復(fù)原之我見(jiàn)
赫章歷史文化等旅游資源開(kāi)發(fā)利用及相關(guān)問(wèn)題的思考
論新晃夜郎文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)
抓住時(shí)機(jī)，重振研究熱情敢于創(chuàng)新，堅(jiān)持科學(xué)精神
西部開(kāi)發(fā)與彝族地區(qū)發(fā)展
專家學(xué)者談夜郎與可樂(lè)
附錄一：
夜郎文化冀成世界品牌
搭建夜郎文化走向世界的平臺(tái)
——訪貴州民族學(xué)院院長(zhǎng)吳大華博士
新聞媒體看民院夜郎文化從這里走向世界貴州民族學(xué)院倡建
夜郎經(jīng)濟(jì)文化圈
貴州何處是夜郎
可樂(lè)，遠(yuǎn)古夜郎文明的“殷墟”(摘錄)
古夜郎，使考古學(xué)家“迷失了方向”
赫章：追回夜郎
湘黔夜郎：從赤膊相爭(zhēng)邁向聯(lián)合打造
湖南新晃贈(zèng)《夜郎之爭(zhēng)》厚禮
附錄二：
關(guān)于貴州民族學(xué)院西南夜郎文化研究院成立的相關(guān)批復(fù)的決定
附錄三：
《貴州民族學(xué)院西南夜郎文化研究院章程》
后記