巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)思想研究

　　《巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)思想研究》對(duì)《神學(xué)美學(xué)》文本的研究亦不以全面介紹其內(nèi)容為要，而是注重發(fā)現(xiàn)各卷冊(cè)當(dāng)中具有結(jié)構(gòu)性意義的重要觀點(diǎn)和內(nèi)容，以期勾勒出這一思想體系的大致輪廓。首卷名為《觀看形式》，“基督形式”是其核心內(nèi)容，也是神學(xué)美學(xué)的中心形式。圍繞著該形式，巴爾塔薩借用現(xiàn)代美學(xué)模式，分別從主、客觀兩方面詳細(xì)論證了神學(xué)審美的主客觀條件，即：人如何能夠“觀看”神圣之美的形式，以及該形式具有什么樣的特征等。此卷被作者稱為神學(xué)美學(xué)的第一階段：“基礎(chǔ)神學(xué)”部分，是為整部書的理論總綱；第二卷《神學(xué)風(fēng)格研究》將神學(xué)美學(xué)帶入歷史維度，逐一展現(xiàn)了基督教神學(xué)思想史上12種閃耀著神圣榮耀光輝的神學(xué)。依其思想主旨及與教會(huì)的關(guān)系，這12種神學(xué)又被分為《教士風(fēng)格》和《平信徒風(fēng)格》兩大類。如果說(shuō)第一卷是從理論上證明了神學(xué)美學(xué)的可能性與必然性，這一卷內(nèi)容則是神學(xué)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)性呈現(xiàn)。兩類風(fēng)格的劃分異常鮮明地體現(xiàn)出巴爾塔薩以“上帝之榮耀”為中心、具有濃厚的古典主義色彩的神學(xué)史觀；第三卷又分兩部分。前半部分仍然延續(xù)了歷史維度，不過(guò)其視角則從神學(xué)史轉(zhuǎn)入西方精神（形而上學(xué)）歷史，以更為宏大的視野考察人類追尋、回應(yīng)上帝榮耀之美的歷程，名為《形而上學(xué)王國(guó)》。

暫缺《巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)思想研究》作者簡(jiǎn)介