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內(nèi)容簡介

　　本專著是在碩士研究生論文《綠春縣車?yán)锎骞嶙濉鞍含斖隆毖芯俊坊A(chǔ)上完成的。其間經(jīng)歷了三個階段，第一階段，1984—1987年，開始調(diào)查了解哈尼族文化并查閱大量的論著。第二階段，1987年就讀云南省社會科學(xué)院的研究生，在導(dǎo)師杜玉亭、郭大烈兩位先生的幫助與指導(dǎo)下，并參與了國家級重點(diǎn)社科研究課題“云南少數(shù)民族前資本主義社會形態(tài)與社會主義現(xiàn)代化研究”，數(shù)十次深入云南各地哈尼族地區(qū)調(diào)研。最終在尊師的支持幫助與細(xì)心指導(dǎo)下完成學(xué)業(yè)，本書的主題就是在此基礎(chǔ)上形成的。其間也得到了何耀華院長、王樹五研究員的幫助與指導(dǎo)。第三階段，1990年分配到云南省民族古籍辦從事民族古籍與民族文化的研究工作，并開始構(gòu)思書稿結(jié)構(gòu)。為此足跡遍及云南省各地哈尼族村村寨寨及泰國、緬甸、越南等國的一些哈尼族村寨，搜集了近千萬字的第一手資料。

作者簡介

　　李克忠，男，哈尼族，民族學(xué)碩士研究生，屬相辰龍，生于一個古老而典型的村寨一一云南省綠春縣車?yán)锎?。我從先輩的背影中釋讀了辛酸、恢宏而博大精深的哈尼族文化和梯田農(nóng)耕活動的深邃內(nèi)涵。孩提時(shí)代，在火塘邊、曬臺上、田棚里聆聽祖父長輩們講述天地萬物神靈人類的古今故事。在帶著對祖先們的追憶、伴著陽光燦爛、詩情畫意般的村寨里度過了童年生活。由于家庭成分“高貴”，在眾人的唾罵聲中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地完成了小學(xué)學(xué)業(yè)，并在父輩的鞭策下，12歲的我，背負(fù)行李，步行數(shù)日來到遠(yuǎn)離父母家人村寨的縣城。艱難中度過了5年光陰，完成中學(xué)學(xué)業(yè)并進(jìn)入云南師范大學(xué)深造，也了解學(xué)習(xí)了哈尼族之外的許多東西。畢業(yè)之后從事過短暫的民族教育教研、教學(xué)工作，1987年又進(jìn)入云南省社會科學(xué)院攻讀民族學(xué)專業(yè)碩士研究生，師從杜玉亭、郭大烈兩位先生。1990年畢業(yè)分配到云南省民族古籍辦公室從事民族古籍翻譯整理、編輯出版及民族文化的研究工作，先后發(fā)表論著70萬字，譯注100多萬字，編輯出版5部民族古籍。

圖書目錄

第一章　導(dǎo)語
第二章　“昂瑪吐”活動類型與實(shí)例
　第一節(jié)　“昂瑪吐”活動類型
　第二節(jié)　“昂瑪吐”活動實(shí)例
第三章　“昂瑪吐”活動的基本內(nèi)涵
　第一節(jié)　昂瑪寨神與咪松地神的屬性
　第二節(jié)　展示神靈譜系
　第三節(jié)　山地民族農(nóng)耕活動的主要節(jié)慶
　第四節(jié)　立寨門——確立人間與鬼神界限的標(biāo)志
第四章　“昂瑪吐”活動的組織形式與禁忌
　第一節(jié)　組織形式
　第二節(jié)　禁忌
第五章　“昂瑪吐”活動的整合性特征
　第一節(jié)　“昂瑪吐”活動與村寨原始民主政治的整合
　第二節(jié)　“昂瑪吐”活動與傳統(tǒng)文化傳承的整合
　第三節(jié)　生者世界與神靈世界的整合
　第四節(jié)　“昂瑪吐”活動達(dá)到了人與多層次神靈世界的整合
　第五節(jié)　“昂瑪吐”活動與原始信息傳播方式的整合
　第六節(jié)　“昂瑪吐”活動與民族審美意識的高度整合——服飾審美價(jià)值取向
　第七節(jié)　“昂瑪吐”活動與維系生命的飲食結(jié)構(gòu)的整合
第六章　“昂瑪吐”活動與梯田農(nóng)業(yè)的和諧
　第一節(jié)　“昂瑪吐”活動、建寨儀式與梯田農(nóng)耕活動的共源發(fā)展
　第二節(jié)　“昂瑪吐”活動與建寨儀式連續(xù)性和梯田農(nóng)耕系統(tǒng)的建構(gòu)
　第三節(jié)　“昂瑪吐”．活動中對水的規(guī)約——梯田農(nóng)業(yè)水資源的利用與管理
　第四節(jié)　“昂瑪吐”活動與梯田農(nóng)業(yè)知識和物象歷的傳授
　第五節(jié)　“昂瑪吐”活動內(nèi)核的展示——梯田農(nóng)耕的運(yùn)作程序
　第六節(jié)　“昂瑪吐”活動與梯田農(nóng)耕禮俗的和諧
　第七節(jié)　“昂瑪吐”活動是梯田農(nóng)耕與婚姻節(jié)慶的分界線
　第八節(jié)　“昂瑪吐”活動是山地梯田農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵性節(jié)日
第七章　曠世的輝煌與困惑
主要參考書目
后記