現(xiàn)代性的圖景

　　現(xiàn)代化并非只是“宏大敘事”，它與每個人都息息相關，正所謂“現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化”。最早使用“現(xiàn)代化”概念的美國社會學大師帕森斯就是從個人觀念與行為的角度提出問題的，他的得意門生英克爾斯關于人的現(xiàn)代化特征及其指標體系的研究也聞名于世。沿襲傳統(tǒng)的觀念和行為習慣，肯定不是現(xiàn)代的人；那么，一反習慣、緊跟時尚就是現(xiàn)代的人嗎？恐怕也未必。每天醒來都能遇到以前見所未見，或聞所未聞的新事，我們怎樣面對？在瞬息萬變的場域中，我們還能尋找到值得信守的恒常之物嗎？在豐富多彩的物質世界里，我們的精神家園又在哪里？我們對所有這些領域都充滿了困惑！現(xiàn)代化當然不是我國所獨有的，恰恰相反，西方發(fā)達國家早在我們之前就已經(jīng)完成了現(xiàn)代化。它們的現(xiàn)代化進程其實是世界“近代史”中的事情。到了現(xiàn)代，它們那里已經(jīng)在探討乃至出現(xiàn)“后現(xiàn)代”了（也有人把“后現(xiàn)代”視為真正的“現(xiàn)代”）。顯然，“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”并非只有它們在字面上所體現(xiàn)出的“時間”蘊涵。同時，由于西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化在先，其他國家（包括中國）的現(xiàn)代化在后，那么，后發(fā)國家的現(xiàn)代化究竟是不是“西化”，又成了懸而未決的難題。在中國，相對于家喻戶曉、人人皆知的“現(xiàn)代化”概念，“現(xiàn)代性”概念就沒有那么普及、那么流行了。然而這兩個概念一體兩面，知此才能識彼。經(jīng)濟、政治、文化等各個領域以及個人、組織、社會等各個層面的“現(xiàn)代性”，是“現(xiàn)代化”所要達到的目標，“現(xiàn)代化”則是獲取“現(xiàn)代性”的過程。各國各民族由于歷史背景、現(xiàn)實國情、文化傳統(tǒng)不同，其實現(xiàn)“現(xiàn)代化”的道路肯定千差萬別，但其所演進的目標即“現(xiàn)代性”卻是普適于人類社會的。這種具有普適性的“現(xiàn)代性”，當然不是人們先驗的產(chǎn)物，也并非冥冥之中的宿命，它在各國各民族“現(xiàn)代化”的進程中不斷被創(chuàng)造出來，又不斷得到完善，最終積淀而成。因而“現(xiàn)代性”的圖景極為廣闊，且具有動態(tài)性，是一個不問斷的理解與建構的過程。

　　童星，男，1948年8月出生于南京。1982年1月畢業(yè)于南京大學哲學系?，F(xiàn)任南京大學公共管理學院院長、教授、博士生導師。兼任全國哲學社會科學基金社會學學科評審組成員、國家博士后管委會法學教育學學科組專家、全國MPA專業(yè)學位教育指導委員會委員、江蘇省社會學學會副會長。著有《發(fā)展社會學與中國現(xiàn)代化》、《網(wǎng)絡社會交往》等專著多部和《現(xiàn)代社會學理論新編》、《科學社會主義的理論與實踐》等教材十多本，撰有《我國農村貧困標準線研究》、《“現(xiàn)代化”指標體系研究的再認識》等學術論文百余篇。主要研究方向為發(fā)展社會學、社會保障理論與制度、社會風險與公共危機管理等。