易說(shuō)三國(guó)

　　作為中國(guó)傳統(tǒng)文化一部分的易學(xué)文化，在中國(guó)人的思想中根深蒂固。文學(xué)所要反映的對(duì)象是生活，自然離不開對(duì)易學(xué)文化的描寫?！度龂?guó)演義》是一部杰出的歷史演義小說(shuō)，包含著豐富的易學(xué)文化。長(zhǎng)期以來(lái)，人們談到文學(xué)作品包括《三國(guó)演義》往往對(duì)其中的易學(xué)文化避而不談，或者一概地斥之為封建迷信。本書認(rèn)為這種做法是不可取的?！度龂?guó)演義》中易學(xué)文化內(nèi)容與其他方面的內(nèi)容相輔相成，滿足了不同層次人們的文化需求，做到了雅俗共賞。天命是不可逆轉(zhuǎn)的歷史規(guī)律這一基調(diào)，使《三國(guó)演義》全書充滿了濃重的悲劇色彩。五德終始說(shuō)、天人感應(yīng)論、占星術(shù)、占?jí)粜g(shù)等都加強(qiáng)了《三國(guó)演義》的藝術(shù)性，讓讀者感覺(jué)到事情就應(yīng)該這樣發(fā)展。易學(xué)文化對(duì)典型人物形象的塑造起了重大的作用。本書以諸葛亮、關(guān)羽、曹操這三個(gè)最為典型的人物形象為例進(jìn)行說(shuō)明。本書認(rèn)為易學(xué)文化具有一定的科學(xué)性。但正如馬克思主義所認(rèn)為的，科學(xué)前進(jìn)一步就是迷信。易學(xué)文化只能對(duì)事情起一種輔助作用，指導(dǎo)我們趨吉避兇，但一味相信就是迷信了?！度龂?guó)演義》對(duì)真正的迷信進(jìn)行了堅(jiān)決的批判。

暫缺《易說(shuō)三國(guó)》作者簡(jiǎn)介