藝術(shù)哲學(xué)（英漢對(duì)照）

　　難能可貴的是，全書不但條分縷析，明白曉暢，而且充滿大量例證，形象生動(dòng)，色彩富麗，絕無(wú)一般理論文章的枯索沉悶之弊。丹納常常是首先提出他抽象出來(lái)的觀點(diǎn)，接著用具體的史上的實(shí)例進(jìn)行證明，或是運(yùn)用自然科學(xué)上的例子類比說(shuō)明。這與他的治學(xué)方法也是一致的：“從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)：不是提出教訓(xùn)而是探求規(guī)律、證明規(guī)律?！薄端囆g(shù)哲學(xué)》完全是一部鮮活的藝術(shù)史。有位英國(guó)評(píng)論家曾這樣評(píng)價(jià)：“丹納的作品好比一幅圖畫，歷史就是鑲嵌這幅圖畫的框子?！碑?dāng)然，在今日看來(lái)，《藝術(shù)哲學(xué)》也有其時(shí)代局限性。丹納雖竭力挖掘精神文化的構(gòu)成因素，但所揭露的時(shí)代與環(huán)境，只限于思想感情、道德宗教、政治法律、風(fēng)俗人情，總之是一切屬于上層建筑的東西。他沒(méi)有接觸到社會(huì)的基礎(chǔ)：他考察了人類生活的各個(gè)方面，卻忽略了或是不夠強(qiáng)調(diào)最基本的一面——經(jīng)濟(jì)生活。從歷史出發(fā)與從科學(xué)出發(fā)的關(guān)學(xué)固然還有待進(jìn)一步完善，但我們不會(huì)忘記，丹納在他的時(shí)代畢競(jìng)把批評(píng)這門科學(xué)推進(jìn)了一大步，使批評(píng)獲得了一個(gè)比較客觀而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。而他所提出的“種族、環(huán)境、時(shí)代”三大原則對(duì)藝術(shù)欣賞的普遍性，對(duì)于今天的讀者，也有寶貴的借鑒意義。最后要說(shuō)明的是，這本書的三部分——文藝復(fù)興時(shí)期的意大利繪畫、尼德蘭繪畫以及希臘雕塑，只是包括了被原出版者稱之為第二輯的藝術(shù)哲學(xué)。這對(duì)于普通讀者而言，似乎更合適。靜心閱讀此書，相信親愛(ài)的讀者也會(huì)跟我們有一樣的感受，就猶如細(xì)細(xì)品味一杯醇香的紅酒，溫馨而濃烈，口中余香讓人久久回味，全不似理論學(xué)習(xí)那般難以入口，也不同于翻閱通俗小說(shuō)，而是會(huì)令你沉浸在思考的愉悅之中。

　　依波利特·阿道爾夫·丹納（Hippolyte Adolphe Taine，1828——1893），法國(guó)著名史學(xué)家兼文藝批評(píng)家。自幼博聞強(qiáng)記，二十歲時(shí)以第一名考入國(guó)立高等師范，專攻哲學(xué)。老師稱他是“為思想而生活的人”。丹納不僅精通英文、德文、意大利文，并且擅長(zhǎng)希臘文、拉丁文。他于1858年至1871年間游歷了英、比、荷、意、德等國(guó)；1864年起應(yīng)巴黎美術(shù)學(xué)校之聘，擔(dān)任巴黎美術(shù)學(xué)校美術(shù)史和美學(xué)教授；1871年在英國(guó)牛津大學(xué)講學(xué)一年。丹納學(xué)識(shí)淵博，著作頗豐，有《拉封丹及其寓言》、《英國(guó)文學(xué)史》、《十九世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家研究》、《論智力》、《現(xiàn)代法蘭西淵源》、《意大利游記》、《藝術(shù)哲學(xué)》等，涉及文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)批評(píng)等各個(gè)領(lǐng)域。