賦比興與中國(guó)詩(shī)學(xué)研究

導(dǎo)論
第一章 賦、比、興與中國(guó)詩(shī)學(xué)研究的重新檢討
一、問(wèn)題的提出
二、20世紀(jì)以來(lái)的賦、比、興研究
三、儀式學(xué)派與原型批評(píng)的啟示
四、賦、比、興研究的三個(gè)基本原則
第二章 賦的文化發(fā)生與詩(shī)學(xué)生成
一、賦與貢賦制及原始祭禮的關(guān)系
二、賦犧牲古制溯源
三、賦之初義的語(yǔ)言學(xué)考察
四、賦犧牲古制產(chǎn)生的文化背景
五、賦犧牲古制的確立
六、賦的語(yǔ)言學(xué)分析及其詩(shī)學(xué)生成
第三章 比的文化發(fā)生與詩(shī)學(xué)生成
一、比與原始舞蹈及祭禮的關(guān)系
二、男女雙人舞與比的本義
三、集體拉手舞與比的本義
四、原始舞蹈兩大功能的統(tǒng)一與比字本義的轉(zhuǎn)變
五、《易》比卦的政治文化智慧
六、比的思維積淀與詩(shī)學(xué)生成
第四章 興的文化發(fā)生與詩(shī)學(xué)生成
一、興與原始祭禮的關(guān)系
二、興的本義與興祭的特點(diǎn)
三、興祭的民俗遺存
四、興祭的文化淵源
五、興祭的宗教體驗(yàn)與心理特征
六、興祭的歷史命運(yùn)與興的詩(shī)學(xué)生成
第五章 賦、比、興的原初關(guān)聯(lián)與“六詩(shī)”本義
一、巫文化：賦、比、興的搖籃
二、賦、比、興的原初關(guān)聯(lián)
三、從典禮儀式到詩(shī)體的轉(zhuǎn)換
四、賦、比、興與采詩(shī)制度
五、賦、比、興與風(fēng)、雅、頌之關(guān)系
六、孟子“跡熄《詩(shī)》亡”說(shuō)的文化意義與學(xué)術(shù)價(jià)值
七、“六詩(shī)”次序與《毛傳》標(biāo)興
八、賦、比、興詩(shī)體佚存考
九、興詩(shī)在“六詩(shī)”中的獨(dú)特地位
第六章 賦、比、興與詩(shī)教及詩(shī)言志的發(fā)生學(xué)關(guān)聯(lián)
一、早期詩(shī)歌的文化功能及其演化
二、詩(shī)教的文化根基與不同形態(tài)
三、賦、比、興與詩(shī)教及詩(shī)言志的關(guān)系
四、賦、比、興的幾組相關(guān)概念
五、賦、比、興與詩(shī)教、詩(shī)言志發(fā)展方向之異同
第七章 賦與中國(guó)詩(shī)學(xué)的發(fā)展演變
一、獻(xiàn)詩(shī)、賦詩(shī)與賦的思維傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化歷程
二、縱橫游說(shuō)、諧辭隱語(yǔ)與賦的思維傳統(tǒng)的發(fā)展
三、先秦辭賦：賦的思維傳統(tǒng)的文體形態(tài)
四、漢大賦：賦的思維傳統(tǒng)的藝術(shù)升華
五、賦體的詩(shī)性特征與賦的形式化
第八章 比興與中國(guó)詩(shī)學(xué)的發(fā)展演變
一、比興的原始異同及與賦的區(qū)別
二、比興藝術(shù)思維早期演進(jìn)的三個(gè)階段
三、“香草美人”思維方式與比之關(guān)系
四、漢人以喻釋興的由來(lái)
五、唐人比興藝術(shù)思維的發(fā)展
六、唐以后比興藝術(shù)思維的深化
第九章 興與中國(guó)詩(shī)學(xué)的發(fā)展演變
一、《毛傳》標(biāo)興在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上的地位
二、物感說(shuō)：興的審美體驗(yàn)特征的初步自覺(jué)
三、“言意”問(wèn)題的提出與發(fā)展
四、“言意之辨”與興的匯流(上)
五、“言意之辨”與興的匯流(下)
六、唐以后中國(guó)詩(shī)學(xué)的幾種代表性理論
七、司空?qǐng)D詩(shī)論對(duì)興的理論深化
八、嚴(yán)羽“興趣”說(shuō)對(duì)興的審美本質(zhì)的把握
九、興在王士禎“神韻”說(shuō)中的核心地位
十、王國(guó)維“境界”說(shuō)對(duì)古典詩(shī)學(xué)的總結(jié)
及其與興的關(guān)聯(lián)
結(jié)語(yǔ)：賦、比、興在中國(guó)文化中的地位
主要參考書(shū)目
后記