詩與文化心靈

　　在中國(guó)詩學(xué)的論域，除了出版過幾本專著之外，這是我的第一個(gè)選集[1]。時(shí)間跨度有二十年之長(zhǎng)，旨趣卻無大的變化，其中關(guān)注的重心依然是：詩與思想的相通。我一直認(rèn)為，中國(guó)詩是中國(guó)歷史與文化的最高表現(xiàn)，是中國(guó)人文精神至美之花。我這個(gè)觀點(diǎn)與一些朋友同事不大一樣，他們更多地從文藝學(xué)、或史料文獻(xiàn)的角度，來研究中國(guó)詩。從文藝學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的方面，進(jìn)入中國(guó)詩的研究，確是十分基本重要的工作，我絕不反對(duì)。我只是更要補(bǔ)充一個(gè)觀照的維度，即中國(guó)文化心靈的維度。我相信，中國(guó)詩無論有多少復(fù)雜的變化，無論有多少歷史的形態(tài)，其背后總有一種強(qiáng)大而又無形的力量，我稱之為“中國(guó)文化心靈”。在第一章里，考察了先秦時(shí)代的詩學(xué)，其實(shí)也是探索了中國(guó)詩的文化心靈早期醞育過程。尤其是如何經(jīng)由宗教心靈而人文心靈的創(chuàng)造，又如何回應(yīng)禮樂崩壞的危機(jī)。在第二章里，涉及六朝與唐宋一些詩學(xué)問題，看似片斷零碎，其實(shí)也是著眼于唐宋詩型的文化意味，著眼于一個(gè)較大的文化詩學(xué)邏輯：唐宋詩學(xué)之轉(zhuǎn)，是如何由一種浪漫高華的詩學(xué)，中間經(jīng)過中晚唐文化危機(jī)的激蕩，終歸于人文心靈的重建。在第三章里，主要研究了同光體及其嗣響。時(shí)代社會(huì)發(fā)展的耀眼光芒，會(huì)將人文歷史的其他努力遮蔽起來。詩的文藝性的發(fā)展，就會(huì)滑向熟與俗。藥俗祛熟，就是詩的人文性。同光體的避俗、避熟，其宗旨是求古雅、求清新、求沉厚，背后是一個(gè)悠久古老的文明與文化的尊嚴(yán)。而“以文字為詩”其實(shí)才是中國(guó)詩的大關(guān)鍵，“以文字為詩”的傳統(tǒng)并沒有復(fù)活，導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代詩文學(xué)中沒有中國(guó)文字，整個(gè)躺在紙上。還有一個(gè)問題是情感、思想與詩的關(guān)系。宋詩派無疑更重思與詩。陳寅恪先生有一句話已經(jīng)講得很好：“茍無靈活自由之思想，……即有真實(shí)情感，亦墮世俗之見矣。……故無自由之思想，則無優(yōu)美之文學(xué)”（《論再生緣》）。陳寅恪在另一處亦講：“士之讀書治學(xué)，蓋脫心志于俗諦之桎梏。”（《王觀堂先生紀(jì)念碑銘》）。只有情而無思想，必成俗情，必有桎梏。以上三章的內(nèi)容，涉及三個(gè)大的時(shí)代，秦漢之交、唐宋之交、清民（國(guó)）之交。都有一個(gè)相似的背景，即國(guó)族文化最感性的心靈，如何回應(yīng)時(shí)代的危機(jī)。詩與思想的關(guān)聯(lián)，由此而成一個(gè)學(xué)理的系統(tǒng)。然而作者學(xué)思?xì)v程與時(shí)代的痛癢相關(guān)，也由此而顯露。二十世紀(jì)一件大事，正是中國(guó)詩（中國(guó)文化、中國(guó)士的象征）由摧殘而毀滅、而漸漸復(fù)蘇的時(shí)代，有多少云天蒼涼、多少驚心動(dòng)魄。第三章所以多論及陳寅恪的詩學(xué)，其背景正此一象征意義。詩學(xué)研讀，于此獲取真切的存在感受；而時(shí)代的人間情懷，又獲取了歷史人文的骨力與詩性心靈的浸潤(rùn)。這樣來自歷史深處，又回返自身存在的意識(shí)，就是我在本書中多次強(qiáng)調(diào)的“文化意識(shí)”?！拔幕庾R(shí)”，即中國(guó)詩性在危機(jī)時(shí)代所表現(xiàn)出來的文化主體意識(shí)。文化心靈的崇高與優(yōu)美、掙扎與再生，都是題中之義。在最后一章里，還涉及到一些通論。有學(xué)生問，這里的工作其實(shí)非常具有“文化詩學(xué)”的意義，為什么我不用“文化詩學(xué)”這樣的題目？我了解“文化詩學(xué)”是中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)一個(gè)重要的創(chuàng)意，是關(guān)于與歷史文化觀相結(jié)合的一種文學(xué)理論的新論說。這種文藝學(xué)的特點(diǎn)是：關(guān)心對(duì)于文學(xué)、歷史和文化的整體的、綜合的觀照，這種觀照又有著相當(dāng)濃厚的詩性色彩；同時(shí)，又不同于傳統(tǒng)所謂歷史的與美學(xué)的批評(píng)，而是更富于個(gè)人意味的一種文論。對(duì)此我樂觀其成。這樣一種能夠通杭于文學(xué)與思想之間的理論之筏，我也愿以自己的特色加盟。但是我發(fā)現(xiàn)他們還是有一個(gè)問題，即中國(guó)文化意識(shí)的基本缺席。[2]我以為，文化詩學(xué)主要回應(yīng)的時(shí)代課題是：第一，文論的闡釋力，如何與史論和哲學(xué)一樣大，而又不失其文論的特性。第二，文論的資源，如何充分利用中國(guó)文化？如何重建文論的中國(guó)性？本書所涉及的內(nèi)容，正是透過中國(guó)詩與中國(guó)文化的精神的闡釋，來張揚(yáng)一種具有時(shí)代精神的中國(guó)文論。力圖通過詩與文化意識(shí)的互動(dòng)式觀照，得到一種新的美學(xué)圖景。本集中有多篇文章涉及這個(gè)問題，也就是說，我不滿足于僅僅做一個(gè)考訂者與敘述者，而喜作發(fā)揮。能否成立，尚有待于學(xué)界同行的檢證。

　　胡曉明，安徽師范大學(xué)中文系文學(xué)碩士、華東師范大學(xué)中文系文學(xué)博士。華東師范大學(xué)中文系副教授、終身教授，中文系古典文學(xué)教研室主任、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所副所長(zhǎng)。兼任中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院客座教授。