喻世明言

　　《古今小說(shuō)》即（喻世明言），是中國(guó)古代白話(huà)短篇小說(shuō)最重要的選集之一。與《警世通言》、《醒世恒言》合稱(chēng)“三言”。纂輯者馮夢(mèng)龍。馮夢(mèng)龍是晚明文學(xué)家，生于萬(wàn)歷二年（1574），卒于隆武二年，即清順治三年（1646）。長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。字猶龍，又字子猶，別號(hào)龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人、詞奴等。少有才情、博學(xué)多識(shí)，曠達(dá)不拘名教細(xì)行。曾與文震孟、姚希孟、錢(qián)謙益等結(jié)社為文友。早年得督學(xué)南京之熊廷弼賞識(shí)，甄拔為雋才宿學(xué)。與兄夢(mèng)桂、弟夢(mèng)熊并有文名，世稱(chēng)“吳下三馮”。但屢舉不中，曾于麻城就館謀生，講授《春秋》。后一度游宦他鄉(xiāng)。天啟六年（1626）周順昌案發(fā)，閹黨緹騎橫行，他也受到迫害。崇禎三年（1630）以貢生任丹徒縣訓(xùn)導(dǎo)；七年（1634）知福建壽寧縣，有政聲；十一年（1638）秩滿(mǎn)歸隱。1644年李自成推翻明室，繼而清兵南下，遂懷故國(guó)之情奔走浙閩間，鼓動(dòng)抗清。1646年春憂(yōu)憤而死（一說(shuō)遇害于清兵）。馮夢(mèng)龍是李贄文學(xué)理論的忠實(shí)信奉者和實(shí)踐者。李贄倡“童心”、“邇言”；強(qiáng)調(diào)“自然”、“發(fā)憤”；堅(jiān)決反對(duì)文學(xué)復(fù)古思想，重視一切新的文學(xué)樣式，高度評(píng)價(jià)戲曲、小說(shuō)的社會(huì)意義，從思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、體裁樣式等主要方面向正統(tǒng)文學(xué)觀念宣告決裂，從而建立了與新興的市民文學(xué)相適應(yīng)的理論體系。這就是以李贄、湯顯祖、袁宏道、馮夢(mèng)龍、凌濛初為代表的明代后期文學(xué)。亦即以強(qiáng)烈的反封建理學(xué)傳統(tǒng)的“情為理之維”的叛逆精神，鮮明的浪漫主義色彩，和戲曲、小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮為主要標(biāo)志的歷史時(shí)期。李贄是理論體系的創(chuàng)始者，也是倡贊投身俗文學(xué)的第一人。今知署李卓吾（贄號(hào)卓吾）評(píng)點(diǎn)的戲曲、小說(shuō)就有（西廂記》、《拜月記》、《紅拂記》、（三國(guó)志演義》、（水游傳》、（西游記》等多種，并就評(píng)點(diǎn)的作品發(fā)表了驚世的言論，為戲曲、小說(shuō)大張旗幟，并把這些文字收入其主要文集（焚書(shū)》中。湯顯祖，則以其“四夢(mèng)”之一的《還魂記》（《牡丹亭》）為代表，一方面充分表現(xiàn)了“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的文藝觀，并為戲曲（傳奇）創(chuàng)作了不朽的里程碑式的杰作，于元雜劇諸品名作之后，堪稱(chēng)異峰突起，把戲曲藝術(shù)又推向一個(gè)新奇的高境界。而馮夢(mèng)龍更為直截了當(dāng)，主張“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。他十分重視通俗文學(xué)的社會(huì)效應(yīng)，于（古今小說(shuō)·敘》中說(shuō)：“試今說(shuō)話(huà)人當(dāng)場(chǎng)描寫(xiě)，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決服，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”從“三言”所以分別名之為““喻世明言”、“警世通言”、“醒世恒言”的字面寓意更不難看出馮夢(mèng)龍的纂輯遴選工作是有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的，其于社會(huì)的效益目的也是十分明確的。馮夢(mèng)龍一生致力纂輯、整理、創(chuàng)作的文學(xué)樣式涉及小說(shuō)、戲曲、民間歌曲，內(nèi)容與數(shù)量之宏富，為明代文學(xué)家之冠。計(jì)：短篇小說(shuō)輯有“三言”；評(píng)纂有（古今談概》、《太平廣記鈔》、（智囊》、《情史》、《太霞新奏》；民間歌曲輯刊有《掛枝兒》、《山歌》；長(zhǎng)篇小說(shuō)則補(bǔ)了《平妖傳》，改寫(xiě)了《新列國(guó)志》；戲曲方面創(chuàng)作了（雙雄記》、《萬(wàn)事足）兩部傳奇，還更定他人傳奇數(shù)十種，其可考的十七種中著名的就有湯顯祖的《還魂記》、邯鄲夢(mèng)》及李玉的“一、人、永、占”等。此外，他還整理過(guò)曲譜，鑒定過(guò)志傳，并寫(xiě)有散曲集《宛轉(zhuǎn)歌》、詩(shī)集（七樂(lè)齋稿》?？上Ш髢煞N均已供散，今僅見(jiàn)少量殘存于它書(shū)中的作品?！叭浴笨偸招≌f(shuō)一百二十篇，每書(shū)四十卷，每卷一篇。這是馮夢(mèng)龍從大量家藏古今通俗小說(shuō)中“抽其可以嘉惠里耳者”精選出來(lái)的。這部《古今小說(shuō)》是“三言”中《喻世明言）的初版本。傳本《古今小說(shuō)》扉頁(yè)有書(shū)鋪天許齋的題識(shí)，其中說(shuō)：“本齋購(gòu)得古今名人演義一百二十種，先以三之一為初刻云?！鼻以诒緯?shū)目錄之前，也題“古今小說(shuō)一刻”。足證“三言”的刊刻是有計(jì)劃的工作，全部完成的時(shí)間應(yīng)在最后一書(shū)《醒世恒言》刊行的天啟七年（1627）。“三言”一百二十篇多為宋元明話(huà)本中藝術(shù)佳構(gòu)，歷來(lái)被讀者（包括研究者）稱(chēng)譽(yù)。與馮夢(mèng)龍同時(shí)代的小說(shuō)家凌濛初在其《拍案驚奇·序》中明白指出：“獨(dú)龍子猶氏所輯（喻世）等諸言，頗存雅道，時(shí)著良規(guī)，一破今時(shí)陋習(xí)。而宋元舊種，亦被搜括殆盡。肆中人見(jiàn)其行世頗捷，意余當(dāng)別有秘本，圖出而衡之。不知一二遺者，皆其溝中之?dāng)?，蕪略不足陳已?！逼湓u(píng)介已很允當(dāng)，但由于他們是同一代人，距離太近，對(duì)“三言”及他自己編著的“二拍”于后世文學(xué)的影響估計(jì)還很不足?！　豆沤裥≌f(shuō)》所收篇什多經(jīng)馮夢(mèng)龍潤(rùn)色乃至改寫(xiě)，有的篇章已被證實(shí)就是他的創(chuàng)作。這些小說(shuō)是中國(guó)古典小說(shuō)中的珍品，它們屬于萌發(fā)于唐，盛興于宋的民間藝人講說(shuō)故事（說(shuō)話(huà)）的底本，是那時(shí)代特有的一種文學(xué)樣式，即文學(xué)史上的“話(huà)本”。如果比較一下記錄得較為原初（更本色或粗略）的《清平山堂話(huà)本》、《大宋宣和遺事》，“三言”所選諸篇已是藝術(shù)上完全成熟的通俗白話(huà)小說(shuō)了。因?yàn)樗鼈兪墙?jīng)過(guò)文人加工、創(chuàng)作的話(huà)本樣式的文學(xué)佳作，得到首先是廣大讀者的喜愛(ài)；因?yàn)樗鼈儼盐膶W(xué)藝術(shù)向前推進(jìn)了一大步，領(lǐng)文壇風(fēng)騷，于是文學(xué)史家給“三言”類(lèi)型的作品命名為“擬話(huà)本”。馮夢(mèng)龍以及凌濛初就是擬話(huà)本的兩大家，而馮氏成就尚出于凌氏之右。其不可沒(méi)的功績(jī)就在于對(duì)前代通俗小說(shuō)進(jìn)行了一次具有總結(jié)性質(zhì)的甄選、整理和潤(rùn)色加工，并且付梓刊布于世。他把這些原本的璞玉碾琢得更加熠熠生輝、炫人心目；他以市井百姓的人情好惡、倫理是非為標(biāo)準(zhǔn)去演說(shuō)古今故事，為中國(guó)文學(xué)的滔滔長(zhǎng)河注入了一脈噴涌的清泉。　迄今之研究者于“三言”多從小說(shuō)歷史和其主題內(nèi)容的社會(huì)價(jià)值去挖掘闡釋?zhuān)@無(wú)疑是必要的。但對(duì)小說(shuō)之為文學(xué)樣式的另一本質(zhì)屬性的藝術(shù)的研討，相比之下確乎下力太少了。究其原因之一，恐怕是語(yǔ)言的隔閡了?！叭浴庇玫氖敲饕郧暗摹斑冄浴保ㄙ嫡Z(yǔ)），對(duì)于今人當(dāng)然有許多費(fèi)解之處。于是就須掃除障礙，下一番校注的功夫?！∵@部（古今小說(shuō)）是許政揚(yáng)先生在本世紀(jì)五十年代后期校注的，至今流傳三十五年，被學(xué)界公認(rèn)為定本，是他對(duì)讀書(shū)界一大貢獻(xiàn)?！≡S政揚(yáng)先生（1925—1966），浙江海寧硤石人。1952年畢業(yè)于燕京大學(xué)中文系研究院。后執(zhí)教于南開(kāi)大學(xué)。致力古典小說(shuō)、戲曲研究，學(xué)問(wèn)功力淵博深湛，遠(yuǎn)勝常流。文化大革命初被迫害致死，年僅四十一歲。（古今小說(shuō)）校注之外，遺著編為《許政揚(yáng)文存》。

　　馮夢(mèng)龍是晚明文學(xué)家，生于萬(wàn)歷二年（1574），卒于隆武二年，即清順治三年（1646）。長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。字猶龍，又字子猶，別號(hào)龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人、詞奴等。少有才情、博學(xué)多識(shí)，曠達(dá)不拘名教細(xì)行。曾與文震孟、姚希孟、錢(qián)謙益等結(jié)社為文友。早年得督學(xué)南京之熊廷弼賞識(shí)，甄拔為雋才宿學(xué)。與兄夢(mèng)桂、弟夢(mèng)熊并有文名，世稱(chēng)“吳下三馮”。但屢舉不中，曾于麻城就館謀生，講授《春秋》。后一度游宦他鄉(xiāng)。天啟六年（1626）周順昌案發(fā)，閹黨緹騎橫行，他也受到迫害。崇禎三年（1630）以貢生任丹徒縣訓(xùn)導(dǎo)；七年（1634）知福建壽寧縣，有政聲；十一年（1638）秩滿(mǎn)歸隱。1644年李自成推翻明室，繼而清兵南下，遂懷故國(guó)之情奔走浙閩間，鼓動(dòng)抗清。1646年春憂(yōu)憤而死（一說(shuō)遇害于清兵）。馮夢(mèng)龍是李贄文學(xué)理論的忠實(shí)信奉者和實(shí)踐者。李贄倡“童心”、“邇言”；強(qiáng)調(diào)“自然”、“發(fā)憤”；堅(jiān)決反對(duì)文學(xué)復(fù)古思想，重視一切新的文學(xué)樣式，高度評(píng)價(jià)戲曲、小說(shuō)的社會(huì)意義，從思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、體裁樣式等主要方面向正統(tǒng)文學(xué)觀念宣告決裂，從而建立了與新興的市民文學(xué)相適應(yīng)的理論體系。這就是以李贄、湯顯祖、袁宏道、馮夢(mèng)龍、凌濛初為代表的明代后期文學(xué)。亦即以強(qiáng)烈的反封建理學(xué)傳統(tǒng)的“情為理之維”的叛逆精神，鮮明的浪漫主義色彩，和戲曲、小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮為主要標(biāo)志的歷史時(shí)期。李贄是理論體系的創(chuàng)始者，也是倡贊投身俗文學(xué)的第一人。今知署李卓吾（贄號(hào)卓吾）評(píng)點(diǎn)的戲曲、小說(shuō)就有（西廂記》、《拜月記》、《紅拂記》、（三國(guó)志演義》、（水游傳》、（西游記》等多種，并就評(píng)點(diǎn)的作品發(fā)表了驚世的言論，為戲曲、小說(shuō)大張旗幟，并把這些文字收入其主要文集（焚書(shū)》中。湯顯祖，則以其“四夢(mèng)”之一的《還魂記》（《牡丹亭》）為代表，一方面充分表現(xiàn)了“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的文藝觀，并為戲曲（傳奇）創(chuàng)作了不朽的里程碑式的杰作，于元雜劇諸品名作之后，堪稱(chēng)異峰突起，把戲曲藝術(shù)又推向一個(gè)新奇的高境界。而馮夢(mèng)龍更為直截了當(dāng)，主張“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。他十分重視通俗文學(xué)的社會(huì)效應(yīng)，于（古今小說(shuō)·敘》中說(shuō)：“試今說(shuō)話(huà)人當(dāng)場(chǎng)描寫(xiě)，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決服，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”從“三言”所以分別名之為““喻世明言”、“警世通言”、“醒世恒言”的字面寓意更不難看出馮夢(mèng)龍的纂輯遴選工作是有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的，其于社會(huì)的效益目的也是十分明確的。馮夢(mèng)龍一生致力纂輯、整理、創(chuàng)作的文學(xué)樣式涉及小說(shuō)、戲曲、民間歌曲，內(nèi)容與數(shù)量之宏富，為明代文學(xué)家之冠。計(jì)：短篇小說(shuō)輯有“三言”；評(píng)纂有（古今談概》、《太平廣記鈔》、（智囊》、《情史》、《太霞新奏》；民間歌曲輯刊有《掛枝兒》、《山歌》；長(zhǎng)篇小說(shuō)則補(bǔ)了《平妖傳》，改寫(xiě)了《新列國(guó)志》；戲曲方面創(chuàng)作了（雙雄記》、《萬(wàn)事足）兩部傳奇，還更定他人傳奇數(shù)十種，其可考的十七種中著名的就有湯顯祖的《還魂記》、邯鄲夢(mèng)》及李玉的“一、人、永、占”等。此外，他還整理過(guò)曲譜，鑒定過(guò)志傳，并寫(xiě)有散曲集《宛轉(zhuǎn)歌》、詩(shī)集（七樂(lè)齋稿》?？上Ш髢煞N均已供散，今僅見(jiàn)少量殘存于它書(shū)中的作品。