1949-1959現(xiàn)代知識(shí)群體的話語轉(zhuǎn)型

　　如何改造、團(tuán)結(jié)、利用知識(shí)分子，一直是中國新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中無法回避的重要理論和實(shí)踐問題。1925年，毛澤東在《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》中，從理論層面分析了知識(shí)分子的階級(jí)屬性和政治傾向．初步提出了改造、團(tuán)結(jié)和利用知識(shí)分子的主張。延安整風(fēng)發(fā)展了在黨組織強(qiáng)力領(lǐng)導(dǎo)下的政治學(xué)習(xí)與政治審查相結(jié)合的一套完整的知識(shí)分子思想改造模式，一般包括：聽報(bào)告、學(xué)習(xí)與閱讀文件；批評(píng)與自我批評(píng)；交代歷史；組織審查與清理等步驟。這一套知識(shí)分子思想改造的模式曾經(jīng)在解放區(qū)的機(jī)關(guān)學(xué)校廣泛實(shí)踐，為中國共產(chǎn)黨訓(xùn)練知識(shí)分子起了重要作用。對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判是1949年之后第一個(gè)全國規(guī)模的思想批判運(yùn)動(dòng)。《武訓(xùn)傳》中表露出來的改良主義思想以及黨內(nèi)外對(duì)這個(gè)電影的贊揚(yáng)，在毛澤東看來是混淆了革命與改良的界限，喪失了馬克思主義的立場(chǎng)。在對(duì)電影《武訓(xùn)傳》批判的過程中，上到中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，下到和“武訓(xùn)”有關(guān)的教育界、思想界的專家教授都不得不作自我批判。這是建國以后對(duì)改良主義所做的第一次系統(tǒng)的清理。陶行知是武訓(xùn)精神最得力的鼓吹者，也是一位典型的教育救國論者，在民主革命期間是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定的政治盟友，曾被毛澤東稱為“人民教育家”。然而，隨著對(duì)《武訓(xùn)傳》批判的深入開展，陶行知成為新的批判重點(diǎn)。他的教育救國、改良主義以及“生活教育”理論受到了系統(tǒng)批判。就在批判《武訓(xùn)傳》和重新評(píng)價(jià)陶行知教育思想的同時(shí)，新政權(quán)又開展了知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)。就高等學(xué)校而言，這個(gè)運(yùn)動(dòng)可以分為三個(gè)階段：第一階段是京津唐教師的政治學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)；第二階段是“三反”運(yùn)動(dòng)；第三階段是自我批判。在思想改造運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，對(duì)新知識(shí)分子的組織清理工作半公開進(jìn)行著。通過這些工作，新知識(shí)分子中政治不可靠者被清除，他們的政治狀況得以摸清，“資產(chǎn)階級(jí)政治思想”受到了初步批判。秦牧是我國現(xiàn)代著名作家，1950年任廣東省文教廳資料科科長(zhǎng)，《廣東教育與文化》的執(zhí)行編輯，并任中山大學(xué)中文系講師。由于不滿《人民教育》對(duì)《廣東教育與文化》的無理指責(zé)，他寫文章公開反駁《人民教育》。這被看成是反對(duì)知識(shí)分子思想改造的典型事件。1951年11月28日，華南區(qū)黨委機(jī)關(guān)報(bào)《南方日?qǐng)?bào)》第3版用了整整一版的篇幅來批評(píng)他，并且發(fā)了社論《應(yīng)當(dāng)歡迎思想改造——論秦牧同志拒絕批評(píng)事件》。1954年，兩位青年學(xué)者批評(píng)俞平伯“《紅樓夢(mèng)》研究”的文章，引起了毛澤東的關(guān)注。10月16日，毛澤東給黨內(nèi)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)寫了《關(guān)于研究問題的信》。由此引發(fā)了全國規(guī)模的“紅樓夢(mèng)研究”問題的大討論。這場(chǎng)批判運(yùn)動(dòng)試圖肅清資產(chǎn)階級(jí)唯心主義在學(xué)術(shù)界的影響，并對(duì)全國700萬知識(shí)分子系統(tǒng)地開展了一場(chǎng)唯物主義的教育。胡適是民國時(shí)期學(xué)術(shù)界、思想界、教育界的代表性人物，也是杜威實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的吹鼓手，他提出“大膽假設(shè)、小心求證”的實(shí)證主義取向的治學(xué)方法影響深遠(yuǎn)。從1954年底到1955年5月，黨的宣傳系統(tǒng)發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)浩大的胡適思想批判運(yùn)動(dòng)，全國報(bào)刊發(fā)表了數(shù)百篇文章，從不同的角度開展了對(duì)胡適的批判。為了肅清杜威實(shí)用主義在教育界的影響，教育界開展了對(duì)杜威的學(xué)生陳鶴琴兒童教育理論的批判。陳鶴琴被看成是實(shí)用主義、買辦教育的雙重典型，他不得不放棄活教育理論，經(jīng)過數(shù)十次的檢討才獲得原諒。在“反右”運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子的學(xué)術(shù)思想再次成為批判的焦點(diǎn)。一批持有不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的權(quán)威學(xué)者遭到嚴(yán)肅的批判。1949年以后，著名哲學(xué)家馮友蘭不斷根據(jù)政治風(fēng)向的變化做自我批判，在遭到政治扭曲的同時(shí)也不斷放棄自己的主見，但仍然沒有擺脫被批判的命運(yùn)。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通為了恢復(fù)被取消的社會(huì)學(xué)，遭到了猛烈的批評(píng)，恢復(fù)社會(huì)學(xué)被說成是復(fù)辟資本主義，最終被劃為右派，在長(zhǎng)達(dá)20年的時(shí)間中無法發(fā)揮作用。著名史學(xué)家雷海宗對(duì)社會(huì)主義陣營(yíng)社會(huì)科學(xué)的批評(píng)及其對(duì)馬克思主義某些說法的不同意見，遭到了全國史學(xué)界的批判，被劃為右派。一大批具有這樣資格的學(xué)者受到了不同程度的批判，中國社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)被迫中斷。20世紀(jì)50年代不斷開展的知識(shí)分子思想批判的中心主題有四個(gè)：一是要求知識(shí)分子用愛國、愛黨、愛社會(huì)主義的話語取代“民族主義”話語。二是要求知識(shí)分子放棄形形色色的“教育救國論”、“學(xué)術(shù)救國論”等改良主義的社會(huì)變革主張，全面認(rèn)同黨的武裝革命傳統(tǒng)。三是要求知識(shí)分子放棄“學(xué)術(shù)自由，超階級(jí)、超政治、純技術(shù)”的學(xué)術(shù)路線，樹立教育、學(xué)術(shù)為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的思想，走又紅又專的道路。四是要求知識(shí)分子徹底放棄桀驁不馴、精神獨(dú)立、思想自由的個(gè)性，走和工農(nóng)相結(jié)合的道路，從情感上徹底工農(nóng)化。

　　李剛，男，1969年生，江蘇淮陰人。1991年南京大學(xué)文學(xué)學(xué)士，2000年南京大學(xué)公共管理學(xué)碩士，2006年南京大學(xué)歷史學(xué)博士?，F(xiàn)為南京曉莊學(xué)院副教授，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士后研究員。主要研究方向?yàn)椋褐袊F(xiàn)代教育史、思想史和知識(shí)分子問題。曾發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。