加繆的新人本主義哲學(xué)

　　關(guān)于加繆的人本主義哲學(xué)思想，本文的觀點(diǎn)不同于以往研究思路之處在于：首先，本書(shū)認(rèn)為“加繆思想中具有古典人本主義精神的傾向”與“加繆是傳統(tǒng)人本主義者”是兩個(gè)完全不同的命題。之所以這樣說(shuō)，可以參看加繆的代表作《正義者》和《反抗者》。在這兩部作品中，加繆所塑造的人物形象，既具有傳統(tǒng)人本主義關(guān)于人性的崇高性、尊嚴(yán)和價(jià)值，又具有時(shí)代賦予的新特色，他筆下的主人公是新時(shí)代中對(duì)于人性尊嚴(yán)與自由精神的繼承和發(fā)揚(yáng)者，是在更為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中對(duì)于人類命運(yùn)反抗的生命斗士。他的新人本主義人物形象比古典人本主義者更豐滿、表達(dá)的意境更為高遠(yuǎn)廣闊。至于他所運(yùn)用的寫(xiě)作方式和談?wù)搯?wèn)題的言說(shuō)方式與古典人本主義的雷同之處，就被視作古典哲學(xué)式的人本主義觀，這是缺乏理論依據(jù)的。因?yàn)槲鞣轿幕撬麩o(wú)法脫離的西方歷史背景和生存之根。其次，如果我們將加繆的新人本主義哲學(xué)看作是適應(yīng)資本主義自身發(fā)展要求的哲學(xué)，那么我們就曲解了加繆關(guān)于“反抗”哲學(xué)的思想。在和平時(shí)期，加繆新人本主義哲學(xué)中對(duì)于人本主義精神的進(jìn)一步弘揚(yáng)不僅是資本主義自身的要求，也是整個(gè)人類的和平呼聲。戰(zhàn)爭(zhēng)和資本主義自身的發(fā)展歷史告誡我們：人本主義與革命實(shí)踐、社會(huì)發(fā)展與個(gè)體自由的相互協(xié)調(diào)與和諧互動(dòng)對(duì)于穩(wěn)定人類社會(huì)具有重要意義。正是在這個(gè)意義上，R0mld Aronson認(rèn)為加繆后來(lái)的確是“站在共產(chǎn)黨一邊反對(duì)西方資本主義世界的”加繆作為法國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家能夠把握時(shí)代的脈搏，追求社會(huì)的和諧發(fā)展與人自身的進(jìn)步的和諧適度原則，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展、對(duì)于中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)都是具有積極的借鑒意義的。當(dāng)然我們也不得不客觀承認(rèn)，加繆所提出的人類社會(huì)矛盾的解決方案，的確打上了深深的時(shí)代烙印，是在資本主義社會(huì)內(nèi)部無(wú)法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想，因此難免不讓人們將其歸于烏托邦的理想之中。本書(shū)正是在此基礎(chǔ)上，力圖對(duì)于加繆人本主義哲學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)視角（即對(duì)形而上學(xué)和先驗(yàn)主體進(jìn)行懸置，力圖以人在世界中直觀的現(xiàn)象學(xué)方法體驗(yàn)作為人本身的存在）的思想進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)方法的探討。在搜集和整理關(guān)于加繆哲學(xué)思想的研究文獻(xiàn)過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)：一方面，國(guó)內(nèi)對(duì)于加繆哲學(xué)思想的研究多采取文學(xué)史的研究方式，因此特別容易受到文學(xué)研究視角的影響，而對(duì)于加繆哲學(xué)思想方面的義理式研究不免欠缺。無(wú)疑，從加繆對(duì)西方文學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生的影響甚至引申至20世紀(jì)的“法律與文學(xué)”運(yùn)動(dòng)，都與加繆曾經(jīng)榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的經(jīng)密切相關(guān)。然而加繆作品中的小說(shuō)都是寓意深刻的哲理小說(shuō)，都是與當(dāng)時(shí)法國(guó)的哲學(xué)界、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、民族與殖民地問(wèn)題、恐怖暴力與人性等哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)的熱點(diǎn)問(wèn)題息息相關(guān)的問(wèn)題。因此對(duì)于加繆上述思想在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的研究卻不多見(jiàn)，這不能不說(shuō)是件憾事。另一方面，關(guān)于加繆哲學(xué)思想的研究中對(duì)于其內(nèi)部有機(jī)的邏輯聯(lián)系重已不夠，尤其是加繆關(guān)于新人本主義精神的內(nèi)在統(tǒng)一性問(wèn)題沒(méi)有得到進(jìn)一步深入地探討。對(duì)于加繆的現(xiàn)象學(xué)視角中新人本主義哲學(xué)的主題更是不多見(jiàn)。當(dāng)然，這與加繆現(xiàn)象學(xué)在這里只是作為一種視角而不是整的理論體系也是有關(guān)的，但是由此可見(jiàn)，加繆哲學(xué)思想的現(xiàn)象學(xué)視象學(xué)界應(yīng)當(dāng)給予更多的關(guān)注。本書(shū)在對(duì)加繆不同時(shí)期主要作品的分類整理基礎(chǔ)上，將思想的內(nèi)在邏輯聯(lián)系歸結(jié)為由荒謬哲理、反抗哲理和自由精神共同構(gòu)成的新人本主義哲學(xué)。

　　李元（1975—），女，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員。先后畢業(yè)于陜西師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系、獲得哲學(xué)博士學(xué)位。主要從事現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)（法國(guó)哲學(xué)）研究。在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心期刊發(fā)表《論加繆的“荒謬”概念》、《對(duì)加繆“反抗”主題的研究》等有關(guān)加繆哲學(xué)研究的專業(yè)論文若干，先后被《人大復(fù)印資料》、《新華文摘》等全文轉(zhuǎn)載。