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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　哲學(xué)家進(jìn)行理論的探索，是為了回答時(shí)代的問題和哲學(xué)本身的問題。所以，理論的出發(fā)點(diǎn)就是問題。哲學(xué)領(lǐng)域最根本的問題就是天和人、自然界和精神的關(guān)系（或者說自然界、精神以及觀念三者的關(guān)系）。這就是哲學(xué)理論探索的根本出發(fā)點(diǎn)。本書主旨就是講基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)過程的辯證法，特別是如何通過“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的飛躍，獲得關(guān)于性與天道的認(rèn)識(shí)。馮契先生在哲學(xué)史研究中，把認(rèn)識(shí)論的主要問題概括為四個(gè)：感覺能否給予客觀實(shí)在？理論思維何以把握普遍有效的規(guī)律性知識(shí)？邏輯思維能否把握具體真理（首先是世界統(tǒng)一原理和發(fā)展原理）？理想人格或自由人格如何培養(yǎng)？本書對(duì)上述問題作了系統(tǒng)的考察。對(duì)于性與天道的真理性認(rèn)識(shí)和人的自由發(fā)展是內(nèi)在地相聯(lián)系著的，這就是智慧。智慧使人獲得自由，體現(xiàn)在化理論為方法、化理論為德性。這里的“理論”指哲學(xué)的系統(tǒng)理論，即以求“窮通”（窮究天人之際和會(huì)通百家之說）為特征的哲學(xué)的智慧。它是關(guān)于宇宙人生的總見解，即關(guān)于性與天道的認(rèn)識(shí)以及對(duì)這種認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，這就是智慧學(xué)說。在智慧學(xué)說中，認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自己不是割裂開來的兩件事情，而是通過實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的交互作用，經(jīng)過凝道而成德、顯性以弘道，終于達(dá)到自由的德性，體驗(yàn)到相對(duì)中的絕對(duì)、有限中的無限。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

《導(dǎo)論》
　一、時(shí)代的問題
　　1.“古今、中西”之爭(zhēng)
　　2.知識(shí)與智慧的關(guān)系問題
　　3.知識(shí)與智慧關(guān)系問題的時(shí)代意義
　二、沿著實(shí)踐唯物主義辯證法的路子前進(jìn)
　　1.毛澤東著作的啟發(fā)
　　2.始終保持心靈的自由思考
　　3.化理論為方法，化理論為德性
　三、從比較哲學(xué)看中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)
　　1.佛學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響
　　2.近代中西哲學(xué)的沖撞、會(huì)通及哲學(xué)革命的不足之處
　　3.在方法論和價(jià)值觀上比較中西哲學(xué)傳統(tǒng)
　四、在認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自已的過程中轉(zhuǎn)識(shí)成智
　　1.以得自現(xiàn)實(shí)之道還治現(xiàn)實(shí)
　　2.思維由抽象到具體
　　3.轉(zhuǎn)識(shí)成智的飛躍
　五、《智慧說三篇》的基本思想
　　1.《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》
　　2.《邏輯思維的辯證法》
　　3.《人的自由和真善美》
《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》
　第一章　心物、知行關(guān)系
　　第一節(jié)　中國(guó)哲學(xué)史上的心物、知行之辯
　　第二節(jié)　從能動(dòng)的革命的反映論來考察心物、知行關(guān)系
　　　一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
　　　二、形和神、能和所的關(guān)系
　　　三、主體的能動(dòng)性
　　第三節(jié)　認(rèn)識(shí)論的主要問題和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)
　　第四節(jié)　認(rèn)識(shí)論的研究方法
　第二章　感性直觀
　第三章　理論思維
　第四章　科學(xué)知識(shí)和邏輯
　第五章　一致而百慮
　第六章　具體真理和辯證思維
　第七章　自然界及其秩序
　第八章　心靈與人性
　第九章　智慧和自由
附錄一　馮契傳略
附錄二　索引
整理后記