神義論

　　在一切時(shí)代，人們看到許許多多人將奉神祇（devotion）理解為種種禮儀形式，而真正的虔誠(chéng)，即領(lǐng)悟和美德從來(lái)不是大多數(shù)人的傳承和質(zhì)素。對(duì)此，人們不可感到驚奇，其實(shí)這太符合人性的弱點(diǎn)了；我們接受外在者給予我們的印象，而內(nèi)在者卻要求進(jìn)行一場(chǎng)只有少數(shù)人才有力為之的討論。真正的虔誠(chéng)在于信念和實(shí)際行動(dòng)，與此相應(yīng)，敬奉神祇的禮儀形式也具有雙重性質(zhì)，此一些人目的在于儀式性行為，彼一些人卻著眼于信條。儀式近似善行，信條猶如真理的影子，或多或少在接近著純?nèi)坏念I(lǐng)悟。所有這些禮儀形式都是值得稱贊的，如果它們的發(fā)明者創(chuàng)造它們是為了將所摹仿者真正包含于內(nèi)和表達(dá)于外的話，如果宗教儀式、教會(huì)禮節(jié)、宗教團(tuán)體規(guī)定始終仿佛是為神的律法筑成的一道籬笆以使我們遠(yuǎn)離惡行、習(xí)慣于善者和熟悉美德的話?！珪ㄇ把?、緒論和正文三部分。在前言中，萊布尼茨解釋了他寫作《神認(rèn)論》的原因和目的的并描繪了全書的輪廓。緒論的原標(biāo)題：論信仰與理性的一致。作者首先說(shuō)明信仰的對(duì)象是上帝以非同尋常的方式啟示于人的真理；而理性的對(duì)象則是人的精神在未得到啟示的情況下所可能達(dá)到的真理。萊布尼茨給理性下的定義是：諸真理的聯(lián)結(jié)，尤其是人的精神通過(guò)自然途徑在不藉助信仰給予的啟迪的情況下所叮能達(dá)到的諸真理的聯(lián)結(jié)。他的這種理性定義。顯然是在與信仰比照的隋況下作出的。實(shí)際上，它只解釋了人的這種精神性認(rèn)識(shí)能力的一個(gè)方面。他從此一定義出發(fā)指出。人的理性可以達(dá)到兩種認(rèn)識(shí)，其一是永恒真理或理性真理；其二是事實(shí)真理。前者是必然的，因而它不可能有對(duì)立者；相反，后者是偶然的。因而它的對(duì)立者是可以成立的。永恒真理的理由可以通過(guò)不斷的分析。通過(guò)一直追蹤到原初原則的分析求得，這種原則不可證明，也無(wú)須證明，其證明在其自身。事實(shí)真理的充足理由最終必須在偶然事物的序列之外，在世界之外，即在上帝身上去尋找。萊布尼茨進(jìn)一步指出，永恒真理是絕對(duì)必然的 這是一種邏輯上的、形而上的、兒何學(xué)上的必然性。事實(shí)真理是上帝按照自己的判斷為自然所規(guī)定的法則，然而，上帝規(guī)定這些法則是有理由的，這些理由也可能會(huì)為一個(gè)更高秩序之更有力的理由所制約。上帝也可以通過(guò)奇跡使他的創(chuàng)造物——人擺脫為他們所規(guī)定的法則，并在他們身上喚起他們的天性所達(dá)不到的東西。萊布尼茨一方面以更高的理由限制上帝這位立法者，另一方面卻又讓上帝使人得到其天性所不可能達(dá)到的東西的能力。這就是說(shuō)，不論上帝還是人都受制于一個(gè)更高的秩序。同時(shí)，他指出，上帝的慈善、正義、智慧與人的這些品質(zhì)的區(qū)別只在于前者無(wú)限完美，所以。哲學(xué)的結(jié)論與啟示真理、理性與信仰是不可能發(fā)生矛盾的。他由此出發(fā)闡明信仰與理性的一致和反駁培爾此所提出的異議?？梢哉f(shuō)，萊布尼茨在緒論中為正文展開(kāi)的論證確寫了框架。

暫缺《神義論》作者簡(jiǎn)介