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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書選取了道教修煉對(duì)中國(guó)古典文藝創(chuàng)作思想的影響作為研究論題，并從道教清修與古代文藝創(chuàng)作心態(tài)、道教存思修煉與創(chuàng)作想像、道教形神兼煉主張與創(chuàng)作理想等三個(gè)層面展開論述，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，研究角度、范圍均較為允當(dāng)。亦便于作深入開掘。作者的研究工作建立在大量占有資料和深入分析、把握資料的基礎(chǔ)上，對(duì)道教的活動(dòng)、觀念、典籍等方面均作了相當(dāng)深入的考察，對(duì)道教思想的分析以及它對(duì)中國(guó)古典文論的影響與啟示的研究實(shí)在而有理論深度，其中不乏諸多新穎之見，充分體現(xiàn)了作者誠(chéng)實(shí)的研究態(tài)度和扎實(shí)的學(xué)風(fēng)。當(dāng)然，在十幾萬(wàn)字的篇幅中，就如此宏闊的領(lǐng)域，本書在具體論述上難免會(huì)有一些值得商榷之處。如：一個(gè)作家不僅可以受到道教的影響，也可以受到儒釋等多方面的影響，一種文藝思想、一個(gè)文論范疇也同樣如此，因此，如何在更大的文化背景中，在與儒家、道家、禪宗等深入、細(xì)致的比較、辨析中，凸顯道教與古典文藝創(chuàng)作思想之間關(guān)系的特殊性，這是本書作者應(yīng)該進(jìn)一步思考的問題。另外，如果能對(duì)道教觀念與文藝創(chuàng)作思想之間的影響關(guān)系進(jìn)一步做實(shí)證研究，也將有助于作者在目前的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)這一富有意義的學(xué)術(shù)論題的思考。

作者簡(jiǎn)介

　　蔣艷萍，女，1976年生，湖南耒陽(yáng)人。2004年畢業(yè)于暨南大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為廣州大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事文學(xué)理論、宗教與文學(xué)方面的研究，迄今發(fā)表學(xué)術(shù)論文近20篇。

圖書目錄

序
導(dǎo)言
第一章道教與道家相因又相異的文化個(gè)性
　第一節(jié) 道家哲學(xué)精神在道教中的內(nèi)在延續(xù)
　　一、道教吸收道家的“道”論建構(gòu)自己的宇宙觀
　　二、道教吸收道家的貴己重生思想發(fā)展了自己的養(yǎng)生長(zhǎng)生樂生理論和煉養(yǎng)方術(shù)
　　三、道教吸收道家任性逍遙思想發(fā)展自己的精神超越理論
　第二節(jié) 道教相異于道家的宗教個(gè)性
　　一、道教有著強(qiáng)烈的神仙信仰和終極追求
　　二、道教有著極具特色的通神手段與齋醮科儀
第二章道教清修與文藝創(chuàng)作心態(tài)研究
　第一節(jié) 道教清修的基本理論主張
　　一、道教清修的主要理論淵源
　　二、道教清修的理論主張之一——清心寡欲
　　三、道教清修理論之二——還虛合道
　第二節(jié) 道教修煉與文藝創(chuàng)作心態(tài)論
　　一、中國(guó)古代文藝創(chuàng)作理論虛靜思想簡(jiǎn)論
　　二、道教修煉對(duì)古代文藝創(chuàng)作理論的影響
　　三、道教修煉方術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作虛靜心態(tài)的培養(yǎng)
第三章道教存思與古代文藝創(chuàng)作想像
　第一節(jié) 存思簡(jiǎn)論
　　一、存思術(shù)之發(fā)展軌跡
　　二、主要存思方法及其用途簡(jiǎn)介
　　三、存思的心理學(xué)意義
　第二節(jié) 道教存思與古代文學(xué)創(chuàng)作想像
　　一、道教存思與文學(xué)想像的相通之處
　　二、道教存思與中國(guó)古代文學(xué)的具體創(chuàng)作實(shí)踐
第四章 “形神俱妙”與古代文藝創(chuàng)作理想
　第一節(jié) 道教形神觀概述
　　一、道教“形神俱妙”理論
　　二、道教形神觀的理論依據(jù)——?dú)饣枷?br />　第二節(jié) 道教性命雙修與文藝創(chuàng)作理想
　　一、古代文論中的形神俱妙論
　　二、道教修煉中的氣化理論與古代文學(xué)理論中的“養(yǎng)氣”說(shuō)
　第三節(jié) 道教修煉與中國(guó)文人理想人格
　　一、道教仙真所蘊(yùn)涵的審美文化意味
　　二、道教知識(shí)分子的生活旨趣
　　三、道教所倡導(dǎo)的生活情趣對(duì)文人生命哲學(xué)的影響
結(jié)語(yǔ)
主要參考文獻(xiàn)
后記