毛澤東的政治哲學(xué)

　　毛澤東漫長(zhǎng)而又富有爭(zhēng)議的政治生涯結(jié)束了。時(shí)過境遷，現(xiàn)在，用一種新的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)他的一生，認(rèn)識(shí)從其生涯中產(chǎn)生并指導(dǎo)他的政治思想已成為可能。就像他自己在上面引用的那句話中提及的，或許只有通過回顧才能更好地理解他的一生及其思想的形態(tài)或模式。本書試圖以我們現(xiàn)有的對(duì)毛澤東全部著作的研究為基礎(chǔ)，歷史地理解他的政治哲學(xué)中一個(gè)重要的模式——“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”。作為一位革命活動(dòng)家，毛澤東的一生跨越了近現(xiàn)代中國近60年的歷史。他不僅是社會(huì)活動(dòng)家，而且是思想家。在這60年間，他頻繁地寫作，不停地演說。本書首先假設(shè)毛澤東的政治生涯和從中形成的政治哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性或適用性的歷史地位，不再對(duì)其真理性提出問題，然后在假設(shè)這些政治哲學(xué)具有內(nèi)在歷史價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入展開。所以，這一研究的目的，不是為了針對(duì)人們對(duì)毛澤東的批評(píng)，捍衛(wèi)毛澤東的思想。誠然，盡管我不時(shí)提到論述毛澤東思想的第二手重要文獻(xiàn)，但我并沒有企望以任何系統(tǒng)的方式，將自己對(duì)毛澤東思想的解釋，同那些論述這些思想的卷帙浩繁且數(shù)量還在激增的解釋性文獻(xiàn)相提并論。這樣做的結(jié)果，往往是一部過分冗長(zhǎng)且具有不必要的復(fù)雜性的著作。在本書中，詳盡闡述毛澤東政治哲學(xué)的思想來源也不是我的目的。盡管我承認(rèn)，我對(duì)這一難題頗感興趣，但我的專業(yè)是中國政治和政治理論，而不是思想史，所以我對(duì)毛澤東思想的歷史根源的思索，只能作為個(gè)人感興趣的業(yè)余愛好。至于在馬克思列寧主義傳統(tǒng)中，毛澤東同其前輩的關(guān)系（無論是正統(tǒng)的，還是非正統(tǒng)的）這一相關(guān)而又眾說紛紜的問題，我聽從那些比我更看重這一問題的人的意見。我想，毋庸置疑，毛澤東認(rèn)為自己是從對(duì)馬克思和列寧思想的理解出發(fā)并在由此而形成的思想框架內(nèi)工作的。在這里，我試圖并行地陳述毛澤東在馬克思列寧主義傳統(tǒng)中的前輩與毛澤東本人的觀點(diǎn)，以便對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行比較。因?yàn)槲蚁嘈?，這一研究將成功地表明，無論如何，正像他一生所展示的那樣，毛澤東日益敏銳地認(rèn)識(shí)到他所從事的革命、這一革命的社會(huì)環(huán)境以及他生活和工作的歷史時(shí)期的獨(dú)特性質(zhì)。對(duì)馬克思和列寧的思想合乎正統(tǒng)或不合乎正統(tǒng)的修正是什么，這是一個(gè)必須在政治基礎(chǔ)層面上才能最終得以解答的問題。無疑，毛澤東本人確實(shí)關(guān)心過這一政治問題，尤其是在他的晚年。因而，我希望闡明他對(duì)這一政治問題的看法。但是，相對(duì)于他在馬克思主義傳統(tǒng)中的前輩的思想，對(duì)毛澤東的思想的正統(tǒng)或非正統(tǒng)性、獨(dú)創(chuàng)性或派生性的問題，另外提出一種外在的判斷并不是我的目的。最后，在任何完整的意義上，這本書都不應(yīng)被視為傳記著作。盡管要談?wù)撁珴蓶|一生的思想演變而不時(shí)常提及其中的某些事件是不可能的，盡管我試圖將他的思想的重大轉(zhuǎn)變同我認(rèn)為是影響那些轉(zhuǎn)變的事件聯(lián)系起來，但我并未打算以一種系統(tǒng)的方式把他的政治哲學(xué)同他的政治傳記結(jié)合起來。相反，我在這里的意圖是通過研究毛澤東政治哲學(xué)的內(nèi)在邏輯及演變?nèi)リU明它的一個(gè)重要方面。我選擇的這一方面，即他的繼續(xù)革命理論，是非常重要的。首先，是因?yàn)槊珴蓶|本人及其后繼者都把繼續(xù)革命理論看作是他的理論活動(dòng)的頂峰；其次，是因?yàn)閷?duì)這樣一個(gè)方面的闡述，涉及對(duì)這一理論得以確立并從中進(jìn)一步發(fā)展的政治命題、概念和思想的廣泛研究，從而提供一種對(duì)毛澤東政治哲學(xué)全方位考察的視角。我決定通過探討九個(gè)相互聯(lián)系的論題來研究毛澤東這一方面的思想；采取論題的形式而不是歷史的形式來描述毛澤東政治哲學(xué)是經(jīng)過深思熟慮的，盡管應(yīng)當(dāng)指出這要付出一定的代價(jià)。正如我們?cè)谙率稣鹿?jié)中會(huì)看到的，毛澤東認(rèn)識(shí)論的基本概念是，革命理論和革命實(shí)踐間存在著必然的辯證關(guān)系。他多次明確指出，與實(shí)踐相脫節(jié)的理論，既不合乎正統(tǒng)，又無益處。基于這一根本原則，脫離實(shí)踐內(nèi)容來探討他理論上的結(jié)論，就有某種不合理性。歷史地描述他的政治思想——即一種以其政治生涯的不同階段作為描述其思想基本輪廓的研究——也許更接近他關(guān)于理論與實(shí)踐必然聯(lián)系觀點(diǎn)的本意。另一方面，這種形式的不利之處在于難以避免贅述。由于我認(rèn)為為理解毛澤東繼續(xù)革命理論而值得探討的各個(gè)論題都與他一生各個(gè)時(shí)期的各種事件相關(guān)，并隨之而變動(dòng)，因此歷史的論述就必須抓住各個(gè)時(shí)期的各種線索，把它向前延伸一小段，然后再回到原話題上來。這在認(rèn)識(shí)論上的準(zhǔn)確性方面有所獲，但在透徹性方面則明顯有所失。確實(shí)，毛澤東在其政治生涯的各個(gè)時(shí)期都認(rèn)為存在著一些突出的特殊問題或矛盾——他稱之為“主要矛盾”。理解這些問題是什么以及會(huì)對(duì)他的思想有什么影響，這是非常重要的。我聯(lián)系我所選擇的內(nèi)容廣泛的論題來討論這些問題或矛盾，并且按照毛澤東在其整個(gè)生涯中形成的處理這些問題或矛盾的方式去討論各個(gè)論題，而不是按照年月順序來論述這些問題或矛盾。這樣一種研究絕沒有脫離歷史內(nèi)容，但它又確實(shí)是在這樣一種假設(shè)的基礎(chǔ)上展開的，即從毛澤東的政治實(shí)踐中形成的某些思想超出了其概念暫時(shí)的有限聯(lián)系，形成了一個(gè)有機(jī)整體，從而能夠以這種方式進(jìn)行有效的研究。由于本書采用這種框架，不熟悉這一時(shí)期歷史的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，毛澤東傳記或關(guān)于他的歷史生涯的著作是本書有益的輔助讀物。按時(shí)間順序閱讀毛澤東的著作本身是對(duì)本書更為重要的補(bǔ)充。事實(shí)上，即使對(duì)通曉這一時(shí)期歷史的讀者而言，本書也只是閱讀這些著作的介紹和指南，無論如何也不能替代接觸原始材料。閱讀毛澤東著作的起點(diǎn)，是看官方出版的選集，它收集了毛澤東1926年至1957年的著作。［2］其他兩本集子也已在北京出版。一本是毛澤東的軍事著作［3］；另一本是單卷本的毛澤東解放前后的著作“選讀”［4］。不過，官方出版的選集，僅收集了這一期間毛澤東的部分著作。在東京，已編輯出版了毛澤東解放前著作的中文版原文全集，即《毛澤東集》。這是一個(gè)比較完整可靠的版本。［5］此外，我們得知還要出版毛澤東的全集。［6］斯圖爾特·R·施拉姆的《毛澤東的政治思想》一書，收錄了中國官方選集沒收入的毛澤東解放前著作摘錄的譯文。［7］內(nèi)有近300頁是毛澤東從其走上社會(huì)開始直至“文化大革命”為止的著作的節(jié)錄。施拉姆的注釋特別有用，它指出了現(xiàn)行的權(quán)威版本出版前編輯和修訂的毛澤東解放前著作種種版本的變動(dòng)情況。我同南?！ぐ材荨ご鳡柡献鳎瑓⒖贾形膩碓春?949年至1975年近800件文獻(xiàn)的英譯本，編輯了基本上完整的毛澤東解放后著作的文獻(xiàn)目錄和索引。［8］最后，布朗大學(xué)目前正在開始一項(xiàng)工程，由高英矛（音譯）主持編輯工作，目的在于用中、英文出版毛澤東的全集。這一研究始于10多年前。當(dāng)時(shí)，我對(duì)“繼續(xù)革命”觀點(diǎn)產(chǎn)生了濃厚的興趣。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，在成功地奪取國家政權(quán)后，革命能夠而且應(yīng)當(dāng)繼續(xù)下去。這種思想似乎與在多數(shù)西方社會(huì)科學(xué)家中流行的關(guān)于革命的基本理論相矛盾。作為研究解放后中國政治的學(xué)者，下面的事實(shí)引起了我的興趣：雖然很明顯毛澤東及其戰(zhàn)友想在他們自己的實(shí)踐中來實(shí)施這一理論，而且確實(shí)在“大躍進(jìn)”時(shí)期論述了這樣做的必然性，但無論在理論上還是在實(shí)踐上他們?nèi)匀徽J(rèn)為，他們的永遠(yuǎn)革命或不斷革命概念與早在約半個(gè)世紀(jì)前就已論及這一問題的利昂·托洛茨基的不斷革命論毫無關(guān)系；在我作關(guān)于中國繼續(xù)革命理論的學(xué)位論文期間，中國新聞界開始再次明確提到這一概念，稱之為“毛主席的無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”。同時(shí)，由于“文化大革命”期間中國紅衛(wèi)兵組織出版了多種書刊，不僅在中國國內(nèi)，而且在中國之外，人們都能夠找到大量新的先前沒出版過的毛澤東的講話和著作。［9］有了這種新材料，我的論文就把重點(diǎn)放在較近的時(shí)期，把繼續(xù)革命理論同“文化大革命”期間對(duì)它的實(shí)施聯(lián)系起來。［10］在1971年的一篇論文中，我對(duì)有關(guān)觀點(diǎn)作出了總結(jié)。［11］在最近的6年間，通過在伯克利和耶魯大學(xué)講授這一課程，我進(jìn)一步發(fā)展了自己對(duì)毛澤東政治哲學(xué)的看法。這一經(jīng)歷使我經(jīng)常與那些對(duì)毛澤東政治哲學(xué)感到新奇的人接觸，這有助于我解決如何最好地從教學(xué)意義上探討這些問題。而且，通過課堂辯論，我進(jìn)一步加深了對(duì)其哲學(xué)的理解和掌握：在一種真正的而且應(yīng)當(dāng)給予高度評(píng)價(jià)的意義上，我的學(xué)生始終是我的老師。我尤為感謝愛德華·弗里德曼、漢納·皮特金、斯圖爾特·施拉姆、約翰·瑟維斯和弗里德里克·韋克曼（即魏斐德）對(duì)本書初稿的精心指點(diǎn)，我同樣感謝南?！とR文伯格在本書手稿的最后階段所提供的編輯和研究方面的有益幫助。我最誠摯地感謝曾美霞（音譯）在文字翻譯方面的不厭其煩的指導(dǎo)，特別是她那為封面和詞匯表增輝的書法。我還要對(duì)社會(huì)科學(xué)研究理事會(huì)當(dāng)代中國聯(lián)合會(huì)美國理事會(huì)1970—1971年的授權(quán)表示謝意，這使我能在中國香港進(jìn)行為期一年的研究和思考。沒有這一年的研究時(shí)間，我完成不了這一研究。最后，我特別感謝我的妻子瑪里琳，她在困難時(shí)刻給我以堅(jiān)定的支持，這非常重要，本書就是獻(xiàn)給她的。毛澤東在其漫長(zhǎng)的革命生涯中扮演了許多角色：學(xué)生活動(dòng)家、農(nóng)民組織者、軍事戰(zhàn)略家、詩人、政治締造者、國務(wù)活動(dòng)家、政治理論家。此外，褒、貶者還以其他角色來描述他，對(duì)他們來說，毛澤東或是偉大的舵手，或是冷酷的獨(dú)裁者；或是創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思列寧主義的創(chuàng)新者，或是錯(cuò)誤地將馬克思列寧主義當(dāng)作他達(dá)到自己個(gè)人或民族目的的工具的庸醫(yī)；或是無私的革命領(lǐng)袖，或是為了滿足他自己一時(shí)的興趣愛好，操縱其同僚和國民的不可捉摸的君主。毛澤東本人在自己即將走完一生時(shí)對(duì)自己的描繪，是一個(gè)令人感興趣的問題。他曾告訴他的傳記作家和朋友埃德加·斯諾，他不想讓人把他當(dāng)成“偉大的導(dǎo)師，偉大的領(lǐng)袖，偉大的統(tǒng)帥，偉大的舵手”來回憶，他對(duì)“文化大革命”期間對(duì)他的這些稱呼表示“討嫌”而嗤之以鼻。相反，他說：“只剩下‘導(dǎo)師’這個(gè)詞，就是教員。”［12］在談話結(jié)束時(shí)，他告訴斯諾，他并不是一個(gè)復(fù)雜的人，而是真的很簡(jiǎn)單。［13］我奉獻(xiàn)此書，是為了豐富我們對(duì)這位偉人的政治哲學(xué)的了解，為了給我們對(duì)其成就和缺點(diǎn)的有關(guān)評(píng)價(jià)提供基礎(chǔ)。

暫缺《毛澤東的政治哲學(xué)》作者簡(jiǎn)介