序言
一 民俗研究的多學科視角
二 關于民俗學的認識
三 民俗學對于人類學的直接借鑒
四 交叉學科的發(fā)展
五 寫作本書的目的
第一章 歐洲現代民族主義運動與民俗學的興起
第一節(jié) 法國大革命及其對民族主義運動的影響
一 大革命與《人權宣言》
二 法國大革命與民族精神
三 法國大革命對歐洲的影響
四 民族主義思想
第二節(jié) 民族主義思想與民俗學的興起
一 赫爾德思想的歷史背景
二 赫爾德的民俗思想與活動
三 赫爾德與歐洲民俗學的興起
第三節(jié) 芬蘭的民族主義運動與《卡勒瓦拉》
一 芬蘭的民族主義興起
二 芬蘭民族主義文化活動
三 民間文學考察與出版
四 《卡勒瓦拉》的搜集及其影響
第四節(jié) 興起階段的民俗學特點
一 民俗學與政治運動的密切結合
二 民俗的“民”代表農民和普通人
三 民俗的主要對象是口頭文學
四 重視民俗美學
五 關注口頭文本忽視它的講述者和傳播者
第二章 進化論的民俗研究
第一節(jié) 人類學的興起
一 人類學的資料來源
二 進化論人類學派的興起
三 早期民俗學研究的趨向
第二節(jié) 原始人的理性——文化起源論
一 萬物有靈論——原始哲學
二 擬人化——原始宗教與神話的表達方式
三 功利性——原始理性的體現
第三節(jié) 遺留物理論
一 遺留物的判斷——原初意義與功能的基本喪失
二 遺留物的價值——歐洲農民遺留物與野蠻民族文化的比較
三 因果同一性——文化相似性的解釋
第四節(jié) 文化的進步
一 進步的標桿
二 遺留物的保守性
三 理性的最終勝利
第五節(jié) 進化理論的特點
一 充分的人本主義批判精神
二 比較方法的求同性
三 對理性主義的崇尚
四 對遺留物作用的負面評價
第三章 比較語言學派的民俗研究及安德魯·蘭格對該派的批評
第一節(jié) 比較語言學派與民俗研究
一 比較的歷史語言學
二 比較神話研究
三 自然神話學派
四 語言學派民俗研究的特點
第二節(jié) 麥克斯·繆勒比較語言學的宗教研究
一 繆勒宗教研究的客觀比較立場
……
第四章 民俗研究中的傳播學派
第五章 儀式與神話
第六章 作為社會事實的民俗
第七章 作為人類生活之手段的民俗
第八章 文化人格學派的民俗觀
第九章 進化科學理解的民俗
第十章 探索心靈的永恒結構
第十一章 解釋民俗的意義
第十二章 民俗的象征研究