空谷幽蘭：尋訪當代中國隱士

　　簡介：《空谷幽蘭》是美國漢學家比爾·波特寫的一部關于中國的“尋隱之旅”。他通過二十世紀、八九十年代親身探訪隱居在終南山等地的中國現(xiàn)代隱士，引出了中國隱逸文化及其傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，并將其與他正在采訪的現(xiàn)狀相對照，表達了對中國傳統(tǒng)文化的高度贊嘆和向往、懷戀，并寫岀了他所看到的中國未來發(fā)展的希望。雖然是“尋隱之旅”，但本書的風格并不凝重。比爾就是在描寫被摧殘的老樹時，也要同時讓讀者看到老樹殘干上的嫩芽。本書的語言像白描一樣優(yōu)美，富有生機和感染力，而且字里行間透露著美國式的幽默，常常會令讀者會心一笑。因此準確地說，這是一本關于中國傳統(tǒng)文化復興的“希望之旅”。本書數(shù)十幅插圖片中的風景異常優(yōu)美，令人嘆為觀止，有的是美國著名攝影家斯蒂芬·R·約翰遜冒著生命危險拍攝的。作者簡介：比爾•波特，美國當代作家、翻譯家和著名漢學家人。他將中國古代大量的佛教典籍翻譯成英文，在歐美引起了極大反響。他曾經(jīng)以“紅松”的筆名翻譯出版了《寒山詩集》，《石屋山居詩集》和《菩提達摩禪法》等英文著作。從1972年起，他一直生活在臺灣和香港，經(jīng)常在中國大陸旅行，并撰寫了大量介紹中國風土文物的書籍和游記，此書是最著名的譯本，曾在歐美各國掀起了一股學習中國傳統(tǒng)文化的熱潮。編輯推薦：在整個中國歷史上，一直就有人愿意在山里度過他們的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒，說話不多，留下來的文字更少，也只有幾首詩，一兩個仙方什么的。中國人一直很崇敬隱士，沒有人曾經(jīng)對此做出過解釋，也沒有人要求解釋。隱士就那么存在了：在城墻外，在大山里，雪后飄著幾縷孤獨的炊煙。從沒有文字記載的時候起，中國就已經(jīng)有了隱士。他們與時代脫節(jié)，卻并不與季節(jié)脫節(jié)；他們棄平原之而取高山之煙霞；他們歷史悠久，而又默默無聞；他們孕育了精神生活之根，是這個世界上最古老的社會中最受尊敬的人。“讀此書時仿佛有松針的味道，回歸自然的美躍然紙上，讓每個封閉勞頓的心靈豁然開朗，書中自有一番寧靜世界?！标惱べ潎@，“通過閱讀這本書，我對中國傳統(tǒng)文化有了更多的認識，我對傳統(tǒng)文化充滿向往和懷戀。雖然是‘尋隱之旅’，但這本書的風格并不凝重。比爾就是在描寫被摧殘的老樹時，也會讓我看到老樹殘干上的嫩芽?！?——影視明星陳坤 此書的文學美感讓人覺得與眾不同；主要是來源于作者獨特的角度，由文字之美而帶來的一種輕松適意的切入。這與國人學究般的文化陳述相比，多了文字之美、幽默之美、旅行之美。 讀《空谷幽蘭》時，仿佛有聞松針的味道，回歸自然的美躍然紙上。 ——《蓮花次第開放》作者•程然 出于一個美國人對中國傳統(tǒng)文化這么深入細致的探求，就這份精神也是難能可貴的，隱士的存在與現(xiàn)有的狀態(tài)，都是中國傳統(tǒng)文化最健康、最純凈、最珍貴的體現(xiàn)。比爾先生在“尋隱之旅”中的平實、爽直、幽默讓人深深地感動，也讓我們思考。 ——安妮寶貝 隱士是一個很重要的中介，把各種知識變成活生生的生命。中國傳統(tǒng)文化的精華被傳承下來影響了我們普羅大眾，仁政是中國社會的領導主流、倫理平衡的支撐點；隱士用純粹、潔凈、健康的生活方式不斷返照自己，這樣的生存者們在很好地反省著我們認識自我，讓更多的人感受中國傳統(tǒng)文化的精髓，恢復我們的優(yōu)秀文明。而比爾先生抓住了景物之外的靈動精神，用他詩人一般的美感，讓這些厚重而深沉的東西簡樸地表現(xiàn)出來，做得是這么成功和完美。 ——《空谷幽蘭》譯者•明潔 比爾因詩意而對景物產(chǎn)生的特殊美感，因外入式的簡潔文字而表現(xiàn)出來的幽默和智慧，都讓我們贊嘆。出于人類學研究田園式的紀實手法，他筆下的文字也棄滿了尊重和平實。在他輕松的文字里我們與歷史上的人物比肩論道、心靈相通，邊讀就有優(yōu)美的詩句返照心間。書中描寫之地與當?shù)仫L景之美、歷史之重混然結合，有滔滔歷史匯流成溪的絕美。 ——策劃人張順平書摘：隱士的天堂　自古以來，隱士就那么存在著：在城墻外，在大山里，雪后飄著幾縷孤獨的炊煙……在我動身前往中國大陸尋訪隱士前兩個星期，在中國臺灣有人告訴我，共產(chǎn)黨早就把大陸上的隱士連同真正的出家人消滅光了。然而一個月后，與五個年輕的和尚坐在那個小小的土坯寺廟里，看著門外綿延不盡的蒼藍的終南山，記錄著隱士們的地址，我只有微笑的份兒了?！≡谡麄€中國歷史上，一直就有人愿意在山里度過他們的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒，說話不多，留下來的文字更少——也許只有幾首詩、一兩個仙方什么的。他們與時代脫節(jié)，卻并不與季節(jié)脫節(jié)；他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞；他們歷史悠久，而又默默無聞——他們孕育了精神生活之根，是這個世界上最古老的社會中最受尊敬的人?！≈袊艘恢焙艹缇措[士，沒有人曾經(jīng)對此做出過解釋，也沒有人要求解釋。隱士就那么存在了：在城墻外，在大山里，雪后飄著幾縷孤獨的炊煙。從有文字記載的時候起，中國就已經(jīng)有了隱士?！≈袊苏f，他們的歷史要上溯到五千年前的黃帝時代。黃帝是目前人們所知的最早的黃河流域部落聯(lián)盟的首領，后來這些部落的人民把自己稱為中國人。但是黃帝是從兩個隱士那里，學會了怎樣戰(zhàn)勝敵人和延年益壽的，從公元前2700年到公元前2600年，他統(tǒng)治了一百年。大約與此同時，埃及建造了第一批金字塔?！↑S帝乘龍回歸了仙班。此后，中國新生文明的領導權又經(jīng)歷了幾代人。大約在公元前2300年的時候，傳到了堯的手中。兩千年以后，孔夫子稱贊堯是最有智慧的人，因為他略過了自己家族的成員而選擇了一位隱士作為繼承人。公元3世紀，皇甫謐在他的著作《高士傳》中，記述了這件事情：　堯讓天下于許由。曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治矣也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹，歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！保ú皇芏尤?。）　許由沒有接受堯的建議，為了清除這席談話可能殘留的影響，他到河邊洗了耳朵。但是堯決意要找到一個品德優(yōu)秀的人，于是他又去接近另一位名叫舜的隱士。舜接受了堯的禪讓，后來他也去找了一位隱士來做自己的繼承人。《高士傳》又一次記載了這一事件：?。皥蚴芙K之后，）舜又以天下讓卷（善卷）。卷曰：“昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民勸之，天下均平，百姓安靜，不知怨，不知喜。今子盛為衣裳之服以眩民目，繁調(diào)五音之聲以亂民耳，丕作皇韶之樂以愚民心，天下之亂從此始矣。吾雖為之，其何益乎？予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣纟希葛。春耕種形，足以勞動；秋收斂身，足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得，吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受去，入深山莫知其處。　皇甫謐所記載的這兩個故事，是從《莊子》以及其他公元前4世紀或更早的著作中擇取的。看起來，中國人似乎從開始記錄中國文明早期領導者的軼事時起，就已經(jīng)同時記載了隱士的故事。在過去的兩千年里，他們一直重復著這些隱士統(tǒng)治者的故事——如果不竭力去仿效的話，那么他們就將其視為理想人物，珍藏于心中。當然了，密集的群山是不會像人這樣做的。但是這些故事的目的不是為了創(chuàng)造一個隱士社會——姑且假定這是可能的——它們是針對那些行使權力的人的。它們所傳達的信息是，權力的傳遞應該建立在美德和智慧的基礎之上，而不是裙帶關系?！∵@些故事構成了中國最早的政治批評。但是它們不僅僅是故事：真的有人更愿意選擇荒野，而不是文明。這正是世界各地隱士傳統(tǒng)的基礎。而中國隱士傳統(tǒng)與眾不同之處在于，隱士在他們所遺棄的那個社會中，享有崇高的地位。　我自己開始了解中國的隱士傳統(tǒng)是在1972年。那一年，我離開了美國，搬到了中國的島省臺灣。臺灣在上海的南面，香港的北面，與福建海岸遙遙相望。到了之后沒幾天，我就開始了在一座佛教寺廟里的生活：天亮前就起來誦經(jīng)，夜晚聽鐘聲，一日三餐素食，一個房間，一張床，一頂蚊帳，沒有鈔票。如果我的腿太痛了，或者對禪墊感到“深惡痛絕”的時候，我就讀書?！〕朔鸾?jīng)之外，我也讀儒家和道家的書。那些書里有很多生活在山里的中國古代隱士的故事。我非常喜愛這些故事。我能夠理解有的人什么都不想要，而只想過一種簡單的生活：在云中，在松下，在塵廛外，靠著月光、芋頭和大麻過活。除了山之外，他們所需不多：一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數(shù)株茶樹，一籬菊花，風雨晦暝之時的片刻小憩。從黃帝時代算起到現(xiàn)在，中國一定有上百萬隱士了。但是，讀他們的故事的時候，我很懷疑他們能不能存在于20世紀。每當我問起臺灣的和尚，他們都向我保證說，中國隱士已經(jīng)不復存在了。經(jīng)過一個世紀的革命、戰(zhàn)爭和壓迫之后，他們怎么還能夠存在呢？但是，我仍然心懷疑問?！∪旰螅医Y束了寺院生活，自己隱居在一個名叫竹子湖的山村里。從那里可以俯瞰臺北盆地。與此同時，我開始著手翻譯一些中國古代隱士的著作：寒山、拾得、豐干、石屋和菩提達摩。12年后，即1987年冬，到中國大陸旅游的禁令解除了，島上的人民紛紛開始探望他們長達40年沒有見過面的親友。

　　比爾·波特，美國當代作家、翻譯家和著名漢學家人。他將中國古代大量的佛教典籍翻譯成英文，在歐美引起了極大反響。他曾經(jīng)以“紅松”的筆名翻譯出版了《寒山詩集》，《石屋山居詩集》和《菩提達摩禪法》等英文著作。從1972年起，他一直生活在臺灣和香港，經(jīng)常在中國大陸旅行，并撰寫了大量介紹中國風土文物的書籍和游記，此書是最著名的譯本，曾在歐美各國掀起了一股學習中國傳統(tǒng)文化的熱潮。