中華國(guó)學(xué)道德根

民族復(fù)興有待于道德復(fù)興
一、治世之道，不離道德
二、對(duì)比分析世界各國(guó)的體制結(jié)構(gòu)
三、正確的馬克恿主義宗教觀
四、民族國(guó)魂是道德，急需復(fù)興扶生
五、回顧歷史看老子《德道經(jīng)》及其作用
六、老子《德道經(jīng)》現(xiàn)實(shí)意義
中華民族根文化和老子社會(huì)發(fā)展學(xué)說(上)
一、道德復(fù)興是民族根文化復(fù)興的根本
1．老子《德道經(jīng)》就是我們民族根文化的主根
2．道德文化是體之于身的學(xué)問
二、老子的社會(huì)發(fā)展學(xué)說和思想
1．老子按道德之根劃分社會(huì)發(fā)展階段
2．如何理解現(xiàn)代社會(huì)處于愚智階段
3．老子社會(huì)發(fā)展學(xué)說的科學(xué)性
4．社會(huì)學(xué)說中“以人為本”之本在哪里
5．人身體內(nèi)的道德復(fù)興是社會(huì)發(fā)展的根基
中華民族根文化與老子社會(huì)發(fā)展學(xué)說(下)
三、愚智時(shí)代的主要特點(diǎn)
1．愚智社會(huì)離德必亂的理論分析
2．愚智社會(huì)的亂后必愚
3．愚智社會(huì)是仁義禮愚社會(huì)的末期
四、老子社會(huì)發(fā)展學(xué)說思想的意義
1．挽救社會(huì)危運(yùn)須求助老子《德道經(jīng)》
2．復(fù)興社會(huì)必須從復(fù)興信德起步
3．中國(guó)道教、佛教曾擔(dān)負(fù)社會(huì)道德教化
五、老子的社會(huì)發(fā)展學(xué)說對(duì)個(gè)人修身明德的指導(dǎo)意義
論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想(上)
一、天人合一的大唯物主義
1．什么是老子“大唯物主義”哲學(xué)
2．老子大唯物主義哲學(xué)來自“天人合一”思想
二、掌握老子哲學(xué)思想的方法
1．世人為什么難識(shí)老子哲學(xué)的偉大
2．老子“修之身”內(nèi)求法的方法論
三、掌握老子哲學(xué)思想的四把鑰匙
1．象析法釋道和德
2．?dāng)?shù)析法釋道和德
3．理析法釋道和德
4．■析法釋道和德
論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想(中)
四、老子的唯德主義辯證法
1．老子大唯物主義是現(xiàn)代唯物論哲學(xué)的總根
2．“唯物與唯心”之爭(zhēng)融化于“唯德主義”之中
3．現(xiàn)代哲學(xué)物質(zhì)第一性理論缺少一半
4．德一丟失后的社會(huì)混亂狀態(tài)
5．物質(zhì)與精神的“異相互動(dòng)雙曲線”
6．歷史德治社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒
7．馬克思主義與老子哲學(xué)的結(jié)合
論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想(下)
五、陰陽和諧論與矛盾斗爭(zhēng)論
1．“德一”的特殊意義
2．陰陽乃“德一”之子
3．認(rèn)清“有”字的真面目
4．矛盾斗爭(zhēng)論的局限
5．陰陽和諧論的內(nèi)涵與作用
6．“知守”兩個(gè)字是把握陰陽的根本方法
圓融中華圣學(xué)，復(fù)興民族道德(上)——三生萬物是宇宙和社會(huì)發(fā)展的根本
一、東方哲學(xué)與西方哲學(xué)的涇渭
1．現(xiàn)代哲學(xué)缺少“修身明德”的哲學(xué)基礎(chǔ)
2．道德學(xué)是引領(lǐng)一切的哲學(xué)
二、橫貫中外圓融中西的絕學(xué)
1．老子哲學(xué)橫貫中西
2．西方哲學(xué)辯證法來源于東方
3．萊布尼茨一念誤判導(dǎo)致慘重的后果
4．中國(guó)人錯(cuò)誤地照搬西方哲學(xué)
5．歷史上道德學(xué)哲學(xué)的丟失
三、中西宗教特點(diǎn)的異同
1．科學(xué)和宗教共同構(gòu)成完整的太極圖模式
2．德和道是一切事物最核心的本質(zhì)
3．東西方宗教的差異
4．以德統(tǒng)馭神權(quán)、人欲、王權(quán)
圓融中華圣學(xué)，復(fù)興民族道德(下)——“三生萬物中氣為和”是和諧發(fā)展之道
一、剖析陰陽知“三”理
二、明三知三萬物昌
三、知中、識(shí)中明和諧
主要參考文獻(xiàn)
編后記