康德哲學(xué)諸問(wèn)題

　　本書(shū)是對(duì)康德哲學(xué)的專(zhuān)題研究，大體上按照康德三大批判的問(wèn)題系列編排，即認(rèn)識(shí)論問(wèn)題、道德和宗教問(wèn)題、審美和目的論問(wèn)題，以期呈現(xiàn)出康德整個(gè)哲學(xué)的大致輪廓及思想深度。本書(shū)第五部分的評(píng)論值得一提，作者指出牟宗三在研究和理解康德哲學(xué)中出現(xiàn)的失誤，試圖通過(guò)分析來(lái)展示國(guó)人治西方學(xué)術(shù)常見(jiàn)的問(wèn)題。本書(shū)收入了我多年來(lái)對(duì)康德哲學(xué)的一些研究成果，大部分都已公開(kāi)發(fā)表過(guò)，也有的正待發(fā)表。其中，《康德論因果性問(wèn)題》和《康德哲學(xué)的當(dāng)代意義》兩文（共一萬(wàn)四千字）已收入別的書(shū)中（《中西文化視域中的真善美的哲思》及《康德哲學(xué)講演錄》），原不擬收進(jìn)本書(shū)，但考慮到本書(shū)所展不的觀點(diǎn)的完整性，還是收進(jìn)來(lái)了。本書(shū)大體上按康德的三大批判的問(wèn)題系列編排，即先是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，然后是道德和宗教問(wèn)題，再就是審美和目的論問(wèn)題，接下來(lái)是“總論”，即涉及到對(duì)康德哲學(xué)的總體把握的問(wèn)題。當(dāng)然這些問(wèn)題相互之間也有交叉，有的很難區(qū)分開(kāi)來(lái)。第五部分是一些評(píng)論，其中對(duì)牟宗三的康德研究的兩篇評(píng)論是重頭戲。因?yàn)槟沧谌谌A人世界中長(zhǎng)期以來(lái)被視為康德哲學(xué)的權(quán)威，他不但從英文轉(zhuǎn)譯過(guò)康德的三大批判，而且有大量關(guān)于康德及康德與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系的論述。指出他在研究和理解康德哲學(xué)中所出現(xiàn)的失誤，并不是要挑戰(zhàn)他的權(quán)威地位，而是要通過(guò)這種分析來(lái)展示中國(guó)人治西方學(xué)術(shù)所常見(jiàn)的毛病，提高我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化時(shí)的自覺(jué)性。當(dāng)然，所有這些文章都只是一些專(zhuān)題研究，而不是對(duì)康德哲學(xué)的整體性研究，但它們也許有助于呈現(xiàn)出康德整個(gè)哲學(xué)的大致輪廓及思想深度?？傊?，本書(shū)與我以往所出的一些論文集不同，是屬于比較專(zhuān)業(yè)和學(xué)術(shù)性強(qiáng)的一種專(zhuān)題研究，即康德哲學(xué)研究，這也是我多年來(lái)用力最多的一個(gè)課題，其中有些話(huà)題似乎已經(jīng)涉及到目前國(guó)外同行的一些熱點(diǎn)和難點(diǎn)，對(duì)于擴(kuò)大國(guó)內(nèi)康德研究的視野、激活研究者的思維，可能有一定的參考價(jià)值。

　　鄧曉芒，1948年4月生，湖南長(zhǎng)沙市人。1982年獲武漢大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位。現(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，西方哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，兼任中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事。專(zhuān)攻德國(guó)哲學(xué)，亦研究美學(xué)、文化心理學(xué)、中西文化比較等。主要著有《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》、《康德（純粹理性批判>指要》（與楊祖陶合著）、《冥河的擺渡者——康德（判斷力批判）導(dǎo)讀》、《走出美學(xué)的迷惘——中西美學(xué)思想的嬗變與美學(xué)方法論的革命》（與易中天合著）、《靈之舞——中西人格的表演性》、《人之鏡——中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》、《靈魂之旅——九十年代文學(xué)的生存意境》，譯有康德《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》、《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》、胡塞爾《經(jīng)驗(yàn)與判斷》等，發(fā)表論文一百余篇。