拳經拳法備要

　　《拳經》、《拳法備要》各一卷，傳抄本，其法為少林宗派。據(jù)其題名，則張孔昭撰、曹煥斗注。按其內容，則孔昭之法，煥斗述之，非孔昭原著也。自來書之注解，概列本文于前，而附注其下，以為區(qū)別。此書則本文注解，初無界限。其《拳法備要》，不署張名；圖又為曹所補，似全為曹作。然《拳經》中“雙管秘法”，后附張先生原歌訣，可見《拳經》亦非張氏原文也。凡技術由師傳授，而弟子記錄者，往往有之。曹與張顧年代不相及，故其序中言讀張氏之書，揣摩而得。竊疑張氏徒眾至乾隆時，猶有存者，曹實再傳而得其法。不然，僅據(jù)原書，固不能為此發(fā)明也（所謂夢二老人傳授，當是偽言）?？滴鯐r，武術盛行，其后漸衰。此書末有光緒廿六年，王某手錄一行。是年為庚子，適當奉亂，故有聞風興起，而假舊本重錄者，其實此為真正拳法，與其他拳法不同也?！渡倭止鞣ā酚忻骺荆婚g已印行。拳法流傳頗罕，故為校印。原抄不免訛字，且排類不整，字句時參俚俗歌訣，平仄不協(xié)者多。蓋武術及術數(shù)，兩類之書強半，非出通人行文，例多繁冗。今粗加潤色，俾其明順，至關系拳法字面，均仍其舊，固一字不為更動也。拳法者，衛(wèi)身御侮之善術也，其原始于少林。吾邑張孔昭先生，曾遇異人傳授，其術獨臻神妙。其時從學者甚眾，而得其真?zhèn)髡?，惟程子景陶、胡子我江、張子仲略三人而已。嗣后支分派衍，漸失其真，間有能者崛起，名震一時。大都皆筋努骨突，任氣用力，而于先生運用之法，變化從心之妙，概未之聞也。蓋先生拳法，藏神在眉尖一線，運氣在腰囊一條，發(fā)如美人之采花，收如文士之藏筆，諸葛君之綸巾羽扇，羊叔子之緩帶輕裘，差可仿佛。夫豈有圭角之可尋哉？余兄弟四人，余行列第三，伯兄衍春，字佩玉，處凌弱暴寡之鄉(xiāng)，常恐受侮，甚好武技，家嚴不之禁，更為博請高明教之。時余年十三，從塾師讀書，每自館歸，隨之練習。年十八，得孔昭先生從余族高伯祖，在壺關縣任中，所撰《拳經》，藏之館中，如獲異寶，日夕研求，至練打十則之法，志一神凝，苦心思索，忽夢有二老人為余指授，自后數(shù)夢之，覺身益軟、手益活，心悟練氣之妙。及年廿八，因屢應童試不售，遂出門求進取，數(shù)次皆病困而歸。此后乃專心習藝，漫游江淮、兩浙、荊楚間，閱人甚多，所遇勁敵，不能悉數(shù)，幸無敗衄。今退隱于家，追思既往，尚覺暴氣未除，深自韜晦。因諸同志，欲廣其傳，不容自秘，爰就平日所得，將《拳經》詳為解釋，并圖各象式，以虛待賓之法，使人一目了然，便于練習。然用法之妙，全憑內力，非言語所能盡，必如病僂丈人之承蜩，如養(yǎng)由基之射虱。用志不紛，乃凝于神，始有得心應手之能，更無筋努骨突之弊。于以上追孔昭先生之真?zhèn)?，其庶幾乎？不揣固陋，謹序其耑。時乾隆四十九年，歲在甲辰，陽月中浣之吉，曹煥斗在東識。

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