123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　不同的人性場(chǎng)偏向可以肯定，英語民族是近三個(gè)世紀(jì)人類新文明的最重要的創(chuàng)造者。無論在人性官場(chǎng)、市場(chǎng)或情場(chǎng)的新的內(nèi)容或形式的創(chuàng)造方面，他們都為人類做出了巨大的貢獻(xiàn)，呈現(xiàn)出了無數(shù)光照人類史冊(cè)的偉大人物或明星。但同時(shí)還可以指出，英語民族，或者更完整地說以英語民族為代表的西方人類在近三個(gè)世紀(jì)的偉大的歷史創(chuàng)造活動(dòng)中具有如下的偏向，而且這個(gè)偏向愈是靠近今天，愈是明顯。這個(gè)偏向就是西方人類基本上是立足于市場(chǎng)，用市場(chǎng)的特征去改造傳統(tǒng)的官場(chǎng)，用市場(chǎng)的期望去影響此后的情場(chǎng)，或異化情場(chǎng)。官場(chǎng)的市場(chǎng)化的最重要的特征在于，對(duì)權(quán)力的追求從屬于對(duì)金錢的追求。在這種社會(huì)中，人們往往是先從金錢的追求上取得成功，再由此追求權(quán)力，或者說，金錢變成權(quán)力的概率比權(quán)力變成金錢的概率更高，或更普遍。情場(chǎng)的市場(chǎng)化的最重要的特征在于，對(duì)情感（廣義）的追求從屬于對(duì)金錢的追求，對(duì)信仰、知識(shí)、愛心的追求受到金錢的強(qiáng)有力的支配，或者說異化。這種傾向與傳統(tǒng)中華民族幾千年來的文化偏向恰好形成鮮明的對(duì)照。傳統(tǒng)的中國人基本上立足于官場(chǎng)，用官場(chǎng)的特征去改造市場(chǎng)，用官場(chǎng)的期望去異化情場(chǎng)。他們的市場(chǎng)是官場(chǎng)化市場(chǎng)，他們的情場(chǎng)是官場(chǎng)化的情場(chǎng)。這就不難理解，幾千年來，在中國，只有官商才能得到安全的生存、發(fā)展條件，除農(nóng)業(yè)以外的一切其他工藝性生產(chǎn)，都是以首先滿足皇家、官府的需要為前提的。同時(shí)也不難理解，中國人長期以來的知識(shí)是以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的所謂小學(xué)、大學(xué)?！靶W(xué)”者，“自其孩幼而教之以孝悌誠敬之實(shí)，及其稍長，而傳之以詩書禮樂之文“（朱熹語）；而“大學(xué)”者，分三綱領(lǐng)八條目（三綱領(lǐng)為：明德、新民、止于至善；八條目為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）（朱熹語）。說白了，“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)知識(shí)就在于當(dāng)官。一切禮儀、道德、讀經(jīng)、作文等知識(shí)的學(xué)習(xí)都通過科舉考試。科舉即在選拔官吏。傳統(tǒng)中國社會(huì)的情場(chǎng)的官場(chǎng)化實(shí)在是最明顯不過了。猶太民族只是到了1948年以后才有自己的國家——以色列。而且絕大部分猶太人仍舊散居在世界各地，以居在國為國籍。因此，大體可以認(rèn)為，猶太民族不從屬于任何一個(gè)單一的社會(huì)。雖然他們大部分生活在西方國家?？疾楠q太人的職業(yè)，他們大都在所在國家（社會(huì)）的情場(chǎng)中活動(dòng)，雖然他們中不乏官場(chǎng)、市場(chǎng)中人物，但他們更多從事的職業(yè)是醫(yī)生、律師、教師、學(xué)者、自然科學(xué)家、工程技術(shù)專家、社會(huì)科學(xué)家……等等高級(jí)知識(shí)分子從事的“勞心者”的職業(yè)。因此，大體可以認(rèn)為，猶太民族與中華民族、英語民族不同，主要以情場(chǎng)為其活動(dòng)場(chǎng)所。但至少到目前為止，還沒有一個(gè)社會(huì)具有情場(chǎng)化的官場(chǎng)，也不存在情場(chǎng)化的市場(chǎng)。即使在猶太人國家以色列，由于與周圍阿拉伯國家的嚴(yán)重對(duì)抗，巴勒斯坦問題至今仍是世界關(guān)注的難題之一。猶太人史無前例地對(duì)其他民族表現(xiàn)出了強(qiáng)權(quán)主義?？梢姫q太人的民族性格決不是那么天然地單純表現(xiàn)出令人欽佩的特點(diǎn)，其人性原惡絲毫不比別的民族少。一切的奧秘都蘊(yùn)藏在民族的歷史活動(dòng)的過程之中。以上關(guān)于三個(gè)民族的不同的人性場(chǎng)偏向下面將專門論述。P41-42

作者簡(jiǎn)介

　　黎鳴，哲學(xué)家。1944年生，江西省南昌人，現(xiàn)居北京。1981年中國科技大學(xué)研究生院畢業(yè)后一直從事社會(huì)控制論、信息哲學(xué)、文化人類學(xué)的研究。迄今已出版譯著八部，專著有《信息哲學(xué)論》《中國的危機(jī)》《論人性》《人生的求索》《人類的新生》《人性的外衣》《千年的一個(gè)天才——馬克思、弗洛伊德、愛因斯坦評(píng)傳》《中國人性分析報(bào)告中國人為什么這么“愚蠢”》《西方哲學(xué)死了》等，其中《中國人為什么這么“愚蠢”》和《西方哲學(xué)死了》兩書出版后，在全國思想界引起巨大轟動(dòng)，并榮登備大書店暢銷書排行榜。黎鳴先生也被譽(yù)為“思想狂徒”和“哲學(xué)鳥鴉”。許多媒體譽(yù)之為“新世紀(jì)最受關(guān)注的哲學(xué)家”。

圖書目錄

上篇
認(rèn)識(shí)人性
導(dǎo)言
第一章　人性的原理
一、人的差異性：人種、人文、人格
二、人的共同屬性
(一)人的自然屬性：人的生物的根性
1.人性的生物之根——元素
2.人性的自私之根——基因
3.人性原欲與原惡——本能
(二)人的社會(huì)屬性：人與人之間的關(guān)聯(lián)性
1.人性的釋放場(chǎng)
2.人性場(chǎng)與社會(huì)化陷阱
(三)人的精神屬性：人的思維關(guān)系的屬性
1.古希伯來先知與信仰精神
2.古希臘哲人與求知精神
3.中國圣人與仁愛精神
(四)人性本善還是本惡
第二章　世界性民族與典型人格分析
一、共性
二、差異
(一)不同的象征
(二)不同的原精神
(三)不同的歷史
(四)不同的祖國
(五)不同的經(jīng)商經(jīng)歷
(六)不同的力量與命運(yùn)
(七)奴隸與奴役
(八)封閉與開放
(九)不同的貢獻(xiàn)
(十)不同的人性場(chǎng)偏向
三、人格與命運(yùn)
(一)中華民族與典型的官場(chǎng)人格
1.陽性官場(chǎng)人格
2.陰性官場(chǎng)人格
(二)英語民族與典型的市場(chǎng)人格
1.因性市場(chǎng)人格
2.果性市場(chǎng)人格
(三)猶太民族與典型的情場(chǎng)人格傾向
(四)典型民族人格與成因
1.典型民族圣哲論人性
2.典型民族歷史發(fā)展脈絡(luò)
(五)典型人格與原惡
第三章　文化決定論——情場(chǎng)化社會(huì)
一、人類文明發(fā)展基本動(dòng)力之間的關(guān)系
(一)官場(chǎng)動(dòng)力
(二)市場(chǎng)動(dòng)力
(三)情場(chǎng)動(dòng)力
二、人類文明進(jìn)步的旋轉(zhuǎn)軸心
(一)情場(chǎng)與社會(huì)文明
(二)情場(chǎng)活動(dòng)
1.人類的信仰
2.人類的求知
3.人類的利他性情感
4.愛與美
(三)典型情場(chǎng)人格的設(shè)想
1.主觀性的典型情場(chǎng)人格
2.客觀性的典型情場(chǎng)人格
中篇
人性解讀歷史
導(dǎo)言
第一章　中國人為什么這么愚蠢
一、中國人愚蠢之現(xiàn)狀
(一)民族現(xiàn)狀
1.有悠久的歷史無“學(xué)”的知識(shí)
2.有古老的文明　無進(jìn)步的動(dòng)力
3.有偉大的文字無先進(jìn)的文化
4.有四大發(fā)明無科學(xué)發(fā)現(xiàn)
(二)國民現(xiàn)狀
1.中國人如“一盤散沙”
2.中國人難以合作
3.中國人孝而不忠
4.中國人講“禮”而不講“理”
5.中國人欺善怕惡
6.中國人重做人而不重做事
(三)文人現(xiàn)狀
1.中國傳統(tǒng)文人難以承擔(dān)現(xiàn)代知識(shí)分子的大任
2.中國文人的“卑鄙”
3.中國當(dāng)今文人的自問
二、中國人愚蠢之根源
(一)中國圣哲人陛本善的種子，育出“仁愛”偽善的根苗
(二)中國圣哲人性本善的認(rèn)知造成中華民族人格的兩大缺陷
1.中國人缺乏真信仰精神
2.中國人缺乏真求知精神
(三)中國人的愚蠢是歷代專制統(tǒng)治者從自身利益出發(fā)不斷
選擇的結(jié)果
三、中國人告別愚蠢的命運(yùn)
(一)告別過去的虛情假義
(二)2l世紀(jì)的中國預(yù)言——中國文化一定可以在2l世紀(jì)興起
1.歷史邏輯的必然性
2.時(shí)勢(shì)的必然性
3.現(xiàn)實(shí)的可能性
第二章　為什么說西方哲學(xué)死了
引言
一、西方哲學(xué)的成長、壯大與終結(jié)的歷程
(一)中世紀(jì)的信仰時(shí)代
(二)理性的開創(chuàng)時(shí)代
(三)理性精神蛻變的時(shí)代
1.笛卡爾——理性時(shí)代的開拓者
2.康德——理性時(shí)代的發(fā)展者
3.黑格爾——理性時(shí)代的終結(jié)者
(四)宣布上帝“死了”的時(shí)代
1.叔本華——向人類告知這個(gè)世界不是上帝的作品
2.尼采——向人類宣布“上帝死了”
二、近代科學(xué)理性的雙刃劍
(一)精神大師的理性產(chǎn)物及其引起的后果
1.達(dá)爾文的進(jìn)化論與理性主義的狂妄
2.馬克思的意識(shí)形態(tài)論與人類理陛的分裂
3.弗洛伊德的精神分析學(xué)與理性主義的終結(jié)
4.愛因斯坦的相對(duì)論與西方文化中心主義的結(jié)束
(二)尼采前后的理性主義現(xiàn)狀及思考
1.尼采之前即已開始的西方理性樂觀主義
2.尼采之后的社會(huì)悲觀主義
三、20世紀(jì)西方哲學(xué)的死亡
(一)二元性——哲學(xué)生于斯，亦死于斯
(二)西方哲學(xué)死亡的最后一幕——后現(xiàn)代主義
下篇
人類的未來
導(dǎo)言
第一章　全人類“現(xiàn)代化”的合流
一、“現(xiàn)代化”是什么
1.傳統(tǒng)社會(huì)
2.現(xiàn)代社會(huì)
二、20世紀(jì)歷史的“空前”與“最”
(一)種族(民族)主義與世界戰(zhàn)爭(zhēng)
(二)意識(shí)形態(tài)對(duì)抗與鐵血政治
(三)經(jīng)濟(jì)增長狂熱與貧富極化現(xiàn)象
三、21世紀(jì)面臨的雙重危機(jī)
(一)社會(huì)生態(tài)危機(jī)：人類進(jìn)入道德真空的時(shí)代
1.人類進(jìn)入道德真空的時(shí)代
2.道德真空時(shí)代的人類表象
3.為了持續(xù)生存和發(fā)展的未來，人類需要新道德
4.當(dāng)代人類理性的缺陷
5.生活于道德真空時(shí)代的人類須知
(二)自然生態(tài)危機(jī)：人類進(jìn)入資源匱乏、人口爆炸、物質(zhì)消費(fèi)主義泛濫的時(shí)代
1.物種的滅絕與人種的退化
2.人口爆炸與資源的枯竭
4.水資源的危機(jī)
5.可怕的空氣和陽光
第二章　2l世紀(jì)入類向伺處去
一、復(fù)活人類的原精神
二、人類的新生之路——人類生命意義的革命
三、呼吁人學(xué)的誕生——建立人類第三個(gè)等級(jí)制
(一)等級(jí)是萬物的普遍屬性
(二)人類歷史中的社會(huì)等級(jí)制度
(三)二元等級(jí)制的悖論
(四)人類需要建立第三個(gè)等級(jí)制
(五)三個(gè)等級(jí)制之間的關(guān)系