中國古代書籍裝幀

　?。ㄒ唬┙Y(jié)繩書《周易-系辭下》云：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！薄肚f子·且去篋篇》云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之。”這些話說明在遠(yuǎn)古時代，生產(chǎn)力非常低下，采用原始、簡陋的生產(chǎn)工具，先民們?yōu)榱私涣魉枷?、傳遞信息，有過結(jié)繩記事的階段。鄭玄在其《周易注》中也云：“古者無文字，結(jié)繩為約。事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”李鼎祚《周易集解》引《九家易》中也云：“古者無文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！睆墓湃说挠涊d看來，結(jié)繩是幫助記憶或是示意記事的方法，同時也是互相制約的手段。當(dāng)時的先民們?yōu)榱擞涊d某種經(jīng)驗、傳播某種知識、記錄某個事件，就在繩索上打起許多大小不同的結(jié)，打結(jié)的方法也不甚相同，事情就這樣被記錄下來。雖然簡單，比單憑記憶要牢靠多了。事實上，許多民族在其自身的發(fā)展史上，都曾有過結(jié)繩或類似結(jié)繩記事的時期，這大概是人類初期通行的一種進(jìn)行交流的方法。我國云南的傈僳族、哈尼族、古時的韃靼族、以及臺灣的高山族等，都曾流行過結(jié)繩記事或類似結(jié)繩記事的方法。圖1-1即為我國傈傈族過去所使用的結(jié)繩記事的圖片?！巴鈬绮ㄋ埂⒚佤?，也流行過此法。尤其是秘魯人，據(jù)說對結(jié)繩非常考究。他們在一條主要繩索上，系上各種不同顏色的細(xì)繩，用以記錄不同的事物。如紅繩代表軍隊，黃繩代表黃金，白繩代表白銀，綠繩代表糧食。繩子上再打結(jié)，以代表不同的數(shù)目。他們打一個單結(jié)代表十，兩個單結(jié)代表二十；一個雙結(jié)代表一百，兩個雙結(jié)就代表二百?！保▓D1-2）（李致忠《中國古代書籍史》）秘魯人的結(jié)繩方法很完整，比傈僳族的要復(fù)雜多了?！敖Y(jié)繩的作用在于以一定的繩結(jié)和一定的思想聯(lián)系起來，有了‘約定俗成’的作用，所以能夠成為交流思想的工具。結(jié)繩可以保存，可以流傳，所以結(jié)繩在某種意義上講，就具有了后來書籍的作用，而成為文字發(fā)生的先驅(qū)?！保▌x《中國書史簡編》）“……掛上許多直繩，拉來拉去的結(jié)起來，網(wǎng)不像網(wǎng)，倒似乎還可以表現(xiàn)較多的意思。我們上古的結(jié)繩，恐怕也是如此的罷。”（魯迅《且介亭雜文·門外文談》）從這些話中可以清楚地看到，結(jié)繩已經(jīng)具有了某種書籍的作用，雖然它“不是書契的祖宗”，與文字的產(chǎn)生沒有直接的關(guān)系，但是它是示意的，表明一定的內(nèi)容，為以后文字的產(chǎn)生，從意義上提供了前提。P10-11

　　楊永德編審。1945年出生，河北定縣人。1969~畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院。現(xiàn)任中國出版工作者協(xié)會裝幀藝術(shù)委員會常務(wù)委員兼副秘書長，中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國書法家協(xié)會會員，中國魯迅研究會會員。多年從事書籍裝幀設(shè)計及藝術(shù)理論研究工作，擅長中國山水畫、書法和篆刻，并獲多種獎項及榮譽(yù)稱號。主要成果有：《魯迅裝幀系年》（人民美術(shù)出版社出版）、《楊永德山水畫集》、《集字圣教序書寫技法》、《懷素<自敘帖）書寫技法》、《七種小楷的書寫技法》、《行書》（日文翻中文）、《尾花精選6000例》、《兒童學(xué)速寫》、《畫蝦技法》等。