中華民族精神論綱

江澤民在黨的十六大報(bào)告中指出“民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支柱。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富著這個(gè)民族精神。面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民’族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)?！北緯?shū)擬以江澤民的民族精神思想為指導(dǎo)，運(yùn)用唯物辯證的方法、系統(tǒng)科學(xué)的方法、理論聯(lián)系實(shí)際的方法，對(duì)中華民族精神的內(nèi)涵、特征與功能、主要內(nèi)容、基本表現(xiàn)形態(tài)、弘揚(yáng)與培育中華民族精神的途徑等問(wèn)題進(jìn)行全面系統(tǒng)的分析與研究，從而從更深的層面去理解和把握江澤民提出的“堅(jiān)持弘揚(yáng)與培育民族精神”的思想。 本書(shū)共分六個(gè)部分。 第一部分（導(dǎo)論），闡述了中華民族精神的內(nèi)涵、基本特征與主要功能及弘揚(yáng)與培育中華民族精神的重大意義。中華民族精神應(yīng)該是中華民族文化中固有的，并且持續(xù)不斷的一種優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，是中華民族生存和發(fā)展過(guò)程中具有凝聚、調(diào)節(jié)、推動(dòng)、教化功能的一種活的精神力量，其主要內(nèi)容則是中華民族共同的價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式與道路，即中華民族的價(jià)值觀念；從中西文化主要差異的角度來(lái)看，中華民族精神具有理性精神、辯證精神、人本主義精神三個(gè)方面的基本特征；中華民族精神具有支撐功能、凝聚功能、導(dǎo)向功能、教育功能和激勵(lì)功能；弘揚(yáng)與培育中華民族精神在應(yīng)對(duì)國(guó)際間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、文化發(fā)展等方面具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。 第二部分（第一章），闡述了儒家思想、墨家思想、道家思想、法家思想中所倡導(dǎo)的中華民族精神。儒家思想中所倡導(dǎo)的中華民族精神主要包括和的精神、仁的精神、大同精神、自強(qiáng)精神以及禮的精神等幾個(gè)方面；墨家思想中所倡導(dǎo)的中華民族精神主要包括兼愛(ài)的精神、勤儉的精神、“交相利”的精神等幾個(gè)方面；道家思想中所倡導(dǎo)的中華民族精神主要包括淳厚樸實(shí)的精神、“少私寡欲”的精神、“知榮守辱”的精神等幾個(gè)方面；法家思想中所倡導(dǎo)的中華民族精神主要包括“克己奉公”的精神、“愛(ài)民重信”的精神、“禮義廉恥”的精神等幾個(gè)方面。探究儒、墨、道、法諸家所倡導(dǎo)的中華民族精神對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)中華民族精神的歷史發(fā)展及其弘揚(yáng)與培育中華民族精神具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。 第三部分（第二章），闡述了中華民族精神的基本表現(xiàn)形態(tài)。本書(shū)結(jié)合江澤民在十六大報(bào)告中的論述認(rèn)為，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神構(gòu)成了中華民族精神的基本表現(xiàn)形態(tài)。本書(shū)從歷史發(fā)展的角度考察了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神是中華民族精神的基本表現(xiàn)形態(tài)的緣由，在此基礎(chǔ)上，本書(shū)從現(xiàn)實(shí)需要的角度分析了弘揚(yáng)與培育團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神的意義。第四部分（第三章），對(duì)江澤民在十六大報(bào)告中提出的中華民族精神的核心——愛(ài)國(guó)主義給予了理論上的論證。同世界其他民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)比較起來(lái)，中華民族的愛(ài)國(guó)主義具有歷史悠久、博大精深、氣岸高標(biāo)的鮮明特點(diǎn)；千百年來(lái)，情系故土的愛(ài)國(guó)情懷、憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”情懷、為國(guó)奉公盡忠的獻(xiàn)身精神、謀求自強(qiáng)的改革開(kāi)放意識(shí)等成為愛(ài)國(guó)主義在我們民族歷史上的主要表現(xiàn)形態(tài)。愛(ài)國(guó)主義以一種深沉的憂患感和歷史責(zé)任感縱貫于歷史過(guò)程的始終；愛(ài)國(guó)主義是中華各族人民的共同心理積淀與思維定勢(shì)；愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神形成的基礎(chǔ)和生長(zhǎng)、發(fā)育、壯大的強(qiáng)大力量。愛(ài)國(guó)主義在中華民族發(fā)展史中賦予了中華民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感；賦予了中華民族獨(dú)具特色的品格；賦予了中華民族強(qiáng)大的凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力。本書(shū)從激發(fā)民族憂患意識(shí)、激發(fā)民族自尊心和自信心等方面 闡述了弘揚(yáng)與培育愛(ài)國(guó)主義精神的現(xiàn)實(shí)意義。 第五部分（第四章），黨的十六大報(bào)告指出，我們黨在長(zhǎng)期的發(fā)展中，按照時(shí)代和社會(huì)前進(jìn)的要求，豐富了民族精神。我們黨對(duì)中華民族精神的豐富和發(fā)展分三個(gè)階段：第一階段是從“五四”到新中國(guó)成立期間，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命中形成了“五四”精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等民族精神；第二階段是從新中國(guó)成立到十一屆三中全會(huì)前夕，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成了大慶精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等民族精神；第三階段是改革開(kāi)放以來(lái)形成的“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)”的精神、創(chuàng)新精神、抗洪精神、抗“非典”精神等民族精神。本書(shū)分別從內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)價(jià)值兩個(gè)基本方面對(duì)上述精神進(jìn)行了闡發(fā)，并提出在新的歷史條件下應(yīng)繼續(xù)弘揚(yáng)與培育這些業(yè)已形成的中華民族精神。 第六部分（第五章），結(jié)合十六大報(bào)告提出的“弘揚(yáng)與培育民族精神是文化建設(shè)極為重要的任務(wù)”和“兩個(gè)納入”，圍繞四個(gè)問(wèn)題展開(kāi)了論述。一是弘揚(yáng)與培育中華民族精神要以馬克思主義為指導(dǎo)。弘揚(yáng)與培育民族精神，必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位；堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，要深入領(lǐng)會(huì)歷代無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖關(guān)于民族精神的論述。二是把弘揚(yáng)民族精神與構(gòu)建和諧社會(huì)結(jié)合起來(lái)。和諧社會(huì)是中華民族追求的理想社會(huì)；中華民族精神是建設(shè)和諧社會(huì)的標(biāo)志；弘揚(yáng)民族精神為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神支柱。三是把文化建設(shè)與弘揚(yáng)和培育民族精神結(jié)合起來(lái)。文化建設(shè)與民族精神是相互影響和相互作用的，其一是民族精神對(duì)文化建設(shè)的影響和作用主要表現(xiàn)在民族精神對(duì)文化建設(shè)的破壞和重構(gòu)作用以及弘揚(yáng)與培育民族精神是文化建設(shè)的重要內(nèi)容兩個(gè)方面；其二是文化建設(shè)對(duì)民族精神的影響和作用表現(xiàn)在民族精神的弘揚(yáng)與培育需要由文化建設(shè)來(lái)完成以及當(dāng)代中華民族精神的弘揚(yáng)與培育只能由社會(huì)主義文化來(lái)賦予兩個(gè)方面。在文化建設(shè)中弘揚(yáng)與培育民族精神要把握兩個(gè)重要方面：其一是要研究傳統(tǒng)文化并繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華；其二是要借鑒世界各民族，特別是西方的優(yōu)秀文明成果。正確處理文化建設(shè)與民族精神問(wèn)題應(yīng)防止和克服兩種錯(cuò)誤傾向：其一是教條主義的態(tài)度；其二是虛無(wú)主義的態(tài)度。四是把民族精神教育納入國(guó)民教育全過(guò)程。把民族精神教育納入國(guó)民教育全過(guò)程包括三個(gè)基本形式：學(xué)校是主陣地；家庭是起點(diǎn)；社會(huì)教育是大課堂。把民族精神教育納入國(guó)民教育全過(guò)程要以重大活動(dòng)和重大事件為契機(jī)、以先進(jìn)典型為突出載體。把民族精神教育納入國(guó)民教育全過(guò)程的側(cè)重點(diǎn)是：加強(qiáng)歷史教育，增強(qiáng)民族自信心；加強(qiáng)國(guó)情教育，增強(qiáng)民族責(zé)任感；加強(qiáng)世情教育，增強(qiáng)民族憂患意識(shí)。五是把民族精神教育納入精神文明建設(shè)全過(guò)程。把民族精神教育納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，首先意味著將其納入精神文明建設(shè)全系統(tǒng)，把民族精神教育滲透在社會(huì)主義精神文明建設(shè)的各個(gè)基本方面和主要領(lǐng)域；其次，社會(huì)主義精神文明建設(shè)要為弘揚(yáng)與培育民族精神創(chuàng)造文化條件、整合有效資源。

　　胡孝紅，男，1968年7月出生，湖北省當(dāng)陽(yáng)人，漢族。1990年畢業(yè)于中國(guó)地質(zhì)大學(xué)社會(huì)科學(xué)系，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位；1998年碩士研究生畢業(yè)于武漢大學(xué)政治與行政學(xué)院，獲法學(xué)碩士學(xué)位；2004年博士研究生畢業(yè)于武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，獲法學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為三峽大學(xué)教務(wù)處副處長(zhǎng)、副教授、馬克思主義理論與思想政治教育專(zhuān)業(yè)碩士生導(dǎo)師。主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐的教學(xué)與研究。近年來(lái)，在《求是》、《中國(guó)特色的社會(huì)主義研究》、《湖北社會(huì)科學(xué)》、《甘肅理論學(xué)刊》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇；主持與參與科研項(xiàng)目6項(xiàng)。