美學(xué)三書（四色彩版三本套）

　　本套裝共三冊(cè)：美的歷程（銅版彩圖珍藏版）；華夏美學(xué)（銅版彩圖珍藏版）；美學(xué)四講（銅版彩圖珍藏版）?！睹赖臍v程》不僅在李澤厚先生的各種著述中，而且在中國(guó)美學(xué)論著中都是極有價(jià)值的一本著作。《美的歷程》從宏觀鳥瞰角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的"龍飛鳳舞"，殷周青銅器藝術(shù)的"獰厲的美"，先秦理性精神的"儒道互補(bǔ)"，楚辭、漢賦、漢畫像石之"浪漫主義"，"人的覺醒"的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、寧佛像雕塑，宋元山水繪畫以及詩(shī)、詞、曲各具審美三品類，明清時(shí)期小說(shuō)、戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等重要觀念，多發(fā)前人之所未發(fā)，對(duì)于研究中國(guó)古代哲學(xué)美學(xué)思想具有深刻意義。它從文化審美心理學(xué)的角度重審了藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，探索了藝術(shù)風(fēng)格變異的深層原因以及知識(shí)分子在社會(huì)變遷中的角色類型，并通過(guò)對(duì)藝術(shù)史的研究從人文的角度思考了"人性"問題。《華夏美學(xué)》，是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)；它的悠久歷史根源在于非酒神型的禮樂傳統(tǒng)之中，它的一些基本觀點(diǎn)、范疇，它所要解決的問題，它所包含的矛盾，早已蘊(yùn)涵在這個(gè)傳統(tǒng)根源里。從而，如何處理社會(huì)與自然、情感與形式、藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學(xué)的重心所在。作者漸次論述遠(yuǎn)古的禮樂、孔孟的人道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索，得出結(jié)論：中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建基于一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對(duì)象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人體心理。它既"超越"，又內(nèi)在；既是感性的，又超感性，是為審美的形上學(xué)。《美學(xué)四講》是作者全面、系統(tǒng)地論述自己美學(xué)思想的專著。作者從"自然的人化"的觀念出發(fā)，倡"人類學(xué)歷史本體論"之說(shuō)，立宏觀理論體系、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實(shí)踐和積淀，統(tǒng)一社會(huì)與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的"數(shù)學(xué)方程式"、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、"后現(xiàn)代"等等問題提出美學(xué)與人類命運(yùn)相關(guān)連的前景。全書分四部分依次回答四個(gè)問題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者以簡(jiǎn)潔有力、極為濃縮的文筆旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過(guò)仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。本次出版的修訂彩圖版，是作者李澤厚先...[更多內(nèi)容]

暫缺《美學(xué)三書（四色彩版三本套）》作者簡(jiǎn)介