老子譯注

　　《老子》書(shū)文約義豐，人譽(yù)為哲學(xué)詩(shī)，號(hào)稱(chēng)難讀。以類(lèi)似詩(shī)歌的筆法論哲理，裁章遣詞殊異，跳動(dòng)性大，常于無(wú)字處為曲折，玩讀時(shí)猶似“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。因而見(jiàn)仁見(jiàn)智，各是其是。況傳世已久，舛異特多，真?zhèn)渭措y分；且字又多殊誼，不先詁訓(xùn)，更難辨古誼之真，所以解人難得。溯自韓非《解老》、《喻老》以來(lái)，歷代《老子》注家之眾，幾比于儒家《論語(yǔ)》。而各代政治氣氛不同，漢初尚黃老之學(xué)，崇“無(wú)為”而治，后漢唯“思老氏之玄虛”，魏晉則大扇玄風(fēng)，老子“玄之又玄”的真諦，談得真玄之又玄了。往后，老子哲學(xué)的性質(zhì)是唯心的還是唯物的，以從言之異路，則代有殊見(jiàn)，迄至今日，仍無(wú)定論。今天，有初持唯物主義轉(zhuǎn)又以唯心主義論老氏者；有說(shuō)老子的形而上學(xué)的性質(zhì)是混雜的；有說(shuō)老子是第一個(gè)提出神秘主義的直覺(jué)主義者；也有人把老氏學(xué)說(shuō)全部肢解，把《老子》書(shū)全部改編的。排除一切爭(zhēng)論，直捷玩索原書(shū)旨趣，其對(duì)宇宙萬(wàn)物的探原，對(duì)人世紛繁問(wèn)題的指向，《老子》的第二十五章里揭出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一條貫串著天地人的大法則。只要理解這一法則，結(jié)合實(shí)際問(wèn)題印證，全書(shū)就未必難讀了。因?yàn)槔鲜蠈?duì)待一切事物，總是告訴人要明了它們發(fā)展變化的規(guī)律。認(rèn)識(shí)了事物的發(fā)展規(guī)律，循其規(guī)律行事，就合乎“道”，便沒(méi)有辦不了的事，可以“沒(méi)身不殆”。否則“不道早已”，食惡果是咎由自取。這是全書(shū)主旨，是讀這書(shū)始終必須在意的。

暫缺《老子譯注》作者簡(jiǎn)介