老子譯注

　　《老子》書文約義豐，人譽(yù)為哲學(xué)詩，號(hào)稱難讀。以類似詩歌的筆法論哲理，裁章遣詞殊異，跳動(dòng)性大，常于無字處為曲折，玩讀時(shí)猶似“詩無達(dá)詁”。因而見仁見智，各是其是。況傳世已久，舛異特多，真?zhèn)渭措y分；且字又多殊誼，不先詁訓(xùn)，更難辨古誼之真，所以解人難得。溯自韓非《解老》、《喻老》以來，歷代《老子》注家之眾，幾比于儒家《論語》。而各代政治氣氛不同，漢初尚黃老之學(xué)，崇“無為”而治，后漢唯“思老氏之玄虛”，魏晉則大扇玄風(fēng)，老子“玄之又玄”的真諦，談得真玄之又玄了。往后，老子哲學(xué)的性質(zhì)是唯心的還是唯物的，以從言之異路，則代有殊見，迄至今日，仍無定論。今天，有初持唯物主義轉(zhuǎn)又以唯心主義論老氏者；有說老子的形而上學(xué)的性質(zhì)是混雜的；有說老子是第一個(gè)提出神秘主義的直覺主義者；也有人把老氏學(xué)說全部肢解，把《老子》書全部改編的。排除一切爭論，直捷玩索原書旨趣，其對宇宙萬物的探原，對人世紛繁問題的指向，《老子》的第二十五章里揭出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一條貫串著天地人的大法則。只要理解這一法則，結(jié)合實(shí)際問題印證，全書就未必難讀了。因?yàn)槔鲜蠈Υ磺惺挛铮偸歉嬖V人要明了它們發(fā)展變化的規(guī)律。認(rèn)識(shí)了事物的發(fā)展規(guī)律，循其規(guī)律行事，就合乎“道”，便沒有辦不了的事，可以“沒身不殆”。否則“不道早已”，食惡果是咎由自取。這是全書主旨，是讀這書始終必須在意的。

暫缺《老子譯注》作者簡介