唯識(shí)心性與如來(lái)藏

序論
第一章 印度佛教唯識(shí)學(xué)及其與如來(lái)藏思想的關(guān)系
第一節(jié) 印度佛教唯識(shí)學(xué)的分型及其與如來(lái)藏思想的關(guān)系
一、引言
二、瑜伽行派唯識(shí)學(xué)的二分：有為依唯識(shí)學(xué)與無(wú)為依唯識(shí)學(xué)
1、有為依唯識(shí)學(xué)與無(wú)為依唯識(shí)學(xué)的區(qū)分
2、“有為依”與“無(wú)為依”的建立
三、有為依唯識(shí)學(xué)與無(wú)為依唯識(shí)學(xué)的傳承與發(fā)展
四、瑜伽行派唯識(shí)學(xué)與如來(lái)藏思想的關(guān)系
1、關(guān)于二者關(guān)系的兩類(lèi)代表性觀點(diǎn)
2、對(duì)二者關(guān)系的說(shuō)明
第二節(jié) 印度佛教無(wú)為依唯識(shí)學(xué)的基本思想特征——印度佛教唯識(shí)學(xué)與佛性如來(lái)藏思想的合流
一、無(wú)為依唯識(shí)學(xué)在印度的發(fā)展簡(jiǎn)述
1、無(wú)為依唯識(shí)學(xué)的“雜糅”性質(zhì)
2、無(wú)為依唯識(shí)學(xué)作為心性如來(lái)藏學(xué)
二、無(wú)為依唯識(shí)學(xué)的本體論思想
1、心性真如與虛妄分別之主、客關(guān)系
2、心性真如為染凈轉(zhuǎn)依之所依體
3、心性真如作為一切法之根本所依
三、無(wú)為依唯識(shí)學(xué)的識(shí)境論思想
四、無(wú)為依唯識(shí)學(xué)的緣起論思想
五、無(wú)為依唯識(shí)學(xué)的“梵化”色彩
第三節(jié) 印度佛教唯識(shí)學(xué)緣起思想之特質(zhì)
一、印度佛教緣起思想發(fā)展略述
二、印度唯識(shí)學(xué)緣起思想之四特質(zhì)
1、緣起的因果平等性
2、緣起的唯心性
3、緣起的俱時(shí)性
4、緣起的整體性
三、四特質(zhì)與無(wú)為依唯識(shí)思想、心性如來(lái)藏思想
第二章 印度佛教的心性與佛性如來(lái)藏思想
第一節(jié) 印度原始佛教與部派佛教的心性思想
一、原始佛教心性思想的萌芽
1、原始佛教對(duì)心的偏重
2、心性問(wèn)題的揭橥
二、部派佛教的心性思想
1、大眾系及分別說(shuō)論者的“心性本凈”說(shuō)
2、有部系的“心性非本凈”說(shuō)
3、小結(jié)
第二節(jié) 印度大乘佛教的心性思想
一、初、中期大乘經(jīng)與大乘中觀行派的心性思想
1、初期大乘經(jīng)的心性說(shuō)
2、中觀行派的“心性本凈”說(shuō)
3、早、中期大乘經(jīng)的“心性本凈”說(shuō)與空、佛性、如來(lái)藏思想
二、大乘佛教瑜伽行派的心性思想
1、瑜伽行派的“心性本凈”說(shuō)
2、瑜伽行派的“心性非本凈(心性本染)”說(shuō)
三、印度晚期如來(lái)藏學(xué)的心性思想
四、小結(jié)
第三節(jié) 印度佛教如來(lái)藏學(xué)的基本思想特征
一、印度佛教如來(lái)藏學(xué)的形成
二、印度佛教如來(lái)藏學(xué)的基本結(jié)構(gòu)特征
1、如來(lái)藏說(shuō)：一切眾生本具如來(lái)德相
2、纏解說(shuō)：如來(lái)藏的“在纏”與“出纏”
3、本體說(shuō)：如來(lái)藏作為一切法之根本所依
4、識(shí)境說(shuō)：一切法為心識(shí)所顯現(xiàn)
5、緣起說(shuō)：如來(lái)藏作為一切法緣起的根本因但非直接因
三、如來(lái)藏思想與“梵我論”
第三章 中國(guó)佛教心性、佛性與如來(lái)藏思想
第一節(jié) 中國(guó)佛教佛性思想的基本特點(diǎn)
一、佛性的界定
二、因佛性
三、中國(guó)佛教正因佛性：十種、四類(lèi)
1、十種正因佛性
2、四類(lèi)正因佛性
四、正因佛性十一觀
五、因佛性的基本結(jié)構(gòu)模式：正因、行因、緣因佛性
六、因佛性的發(fā)生論結(jié)構(gòu)模式：生因、了因、緣因佛性
七、結(jié)語(yǔ)
第二節(jié) 《大乘起信論》的心性如來(lái)藏思想特征
一、總體思想特征
1、一心
2、一心二門(mén)
二、別門(mén)思想特征
1、真心與如來(lái)藏
2、緣起
3、熏習(xí)
三、小評(píng)
第三節(jié) 《楞伽經(jīng)》對(duì)《大乘起信論》的心性如來(lái)藏思想的影響
一、對(duì)魏譯《楞伽經(jīng)》的影響的錯(cuò)解
1、魏譯《楞伽經(jīng)》的“一心”與《起信論》的“一心”
2、魏譯《楞伽經(jīng)》與《起信論》的基本思想結(jié)構(gòu)特征
二、宋譯《楞伽經(jīng)》對(duì)《起信論》的影響
1、如來(lái)藏、阿梨耶識(shí)與生滅法三者間的關(guān)系
2、本覺(jué)問(wèn)題
三、小結(jié)
第四節(jié) 《宗鏡錄》的心性如來(lái)藏思想——以“一心說(shuō)”的圓融觀為中心
一、“一心說(shuō)”之三觀：一種新圓融觀
1、“一心說(shuō)”之三觀
2、三觀與起信、華嚴(yán)學(xué)
二、“一心說(shuō)”之三重唯心觀
1、妄心之唯心觀(唯識(shí)觀)
2、真心之唯心觀
3、圓明心之唯心觀
三、結(jié)論
第四章 支那內(nèi)學(xué)院對(duì)中印佛教心性如來(lái)藏思想的反省、批判與發(fā)展——以歐陽(yáng)竟無(wú)、呂瀲、王恩洋三大師的思想為中心
第一節(jié) 呂瀲的“性寂說(shuō)”與“性覺(jué)說(shuō)”
一、“性寂說(shuō)”與“性覺(jué)說(shuō)”之區(qū)分：對(duì)“心性本凈說(shuō)”的不同詮釋?zhuān)?br /> 二、印度佛教的心性說(shuō)并非“性寂說(shuō)”
1、原始佛教與部派佛教的“心性本凈說(shuō)”：作為通義之“本離”義
2、中觀行派的“心性本凈”說(shuō)之特義：“本寂(本空)”義
3、瑜伽行派的“心性本凈”說(shuō)之特義：“本有”義與“本具”義
4、小結(jié)
三、“性覺(jué)說(shuō)”是印度佛教心性說(shuō)的合理發(fā)展
1、中國(guó)佛教的“心性本凈”說(shuō)之特義：“本覺(jué)”義
2、“本覺(jué)”義是印度佛教心性說(shuō)的合理發(fā)展
四、結(jié)語(yǔ)一
第二節(jié) 支那內(nèi)學(xué)院對(duì)中國(guó)佛教心性論的批判
一、心性本寂與本覺(jué)之界分
1、性寂與性覺(jué)
2、對(duì)“性覺(jué)說(shuō)”的批評(píng)
二、真如能否緣起之辨
1、別細(xì)方面
2、總略方面
三、對(duì)支那內(nèi)學(xué)院的批判的評(píng)論
1、“性覺(jué)說(shuō)”與唯識(shí)學(xué)的心性論相不相違的問(wèn)題
2、真如緣起說(shuō)與唯識(shí)學(xué)的緣起說(shuō)相不相違的問(wèn)題
四、結(jié)語(yǔ)
第三節(jié) 支那內(nèi)學(xué)院對(duì)中國(guó)佛教心性如來(lái)藏思想的反思與批判
一、對(duì)心性、真如、如來(lái)藏為一的思想的批判
1、如來(lái)藏非已然地具足一切佛法
2、真如非實(shí)體法一
3、心性“本寂”非“本覺(jué)”
4、如來(lái)藏與心性真如并非是
二、對(duì)體用論與緣起論合一的批判
1、對(duì)非生滅法與生滅法間的體用關(guān)系與因果關(guān)系的簡(jiǎn)別
2、對(duì)體用觀與緣起觀的批判
3、對(duì)真如無(wú)明互熏思想的批判
4、對(duì)真如緣起思想的批判
三、簡(jiǎn)評(píng)
第四節(jié) 支那內(nèi)學(xué)院對(duì)心性如來(lái)藏思想的抉擇與創(chuàng)釋
一、無(wú)為如來(lái)藏思想
1、法界真如作為如來(lái)藏
2、無(wú)為如來(lái)藏觀念向涅檠觀念的轉(zhuǎn)換
3、體用關(guān)系中的無(wú)為如來(lái)藏
二、有為如來(lái)藏思想
1、呂瀲的有為如來(lái)藏概念：阿賴(lài)耶識(shí)為如來(lái)藏
2、歐陽(yáng)竟無(wú)的有為如來(lái)藏：第八識(shí)攝凈種為如來(lái)藏
3、如來(lái)藏作為在纏法身：出纏的漸次性
4、因果關(guān)系中的有為如來(lái)藏
三、簡(jiǎn)評(píng)
第五章 日本“批判佛教”對(duì)唯識(shí)與如來(lái)藏思想的批判——以松本史郎的“基體說(shuō)”為中心
第一節(jié) “基體說(shuō)”與佛教如來(lái)藏、唯識(shí)思想
一、“基體說(shuō)”的基本結(jié)構(gòu)特征
1、“基體說(shuō)”的基本結(jié)構(gòu)特征
2、“基體說(shuō)”是“梵我論”類(lèi)型
二、“基體說(shuō)”與佛教如來(lái)藏、唯識(shí)思想
三、松本根據(jù)“基體說(shuō)”對(duì)佛教思想的判攝
四、如來(lái)藏與唯識(shí)思想并非“基體說(shuō)”
1、“基體說(shuō)”與“梵我論”、如來(lái)藏及唯識(shí)學(xué)關(guān)系圖示
2、如來(lái)藏思想與唯識(shí)思想并非“基體說(shuō)”
第二節(jié) 從本體論與發(fā)生論的關(guān)系看“基體說(shuō)”對(duì)佛教如來(lái)藏、唯識(shí)思想的批判
一、“基體說(shuō)”的根本思想特征：在“基體”概念上本體論與發(fā)生論之合
二、“基體說(shuō)”與如來(lái)藏思想
三、“基體說(shuō)”與唯識(shí)思想
四、與支那內(nèi)學(xué)院觀點(diǎn)之比較
五、小結(jié)
第三節(jié) 如來(lái)藏與唯識(shí)思想中之dhatu類(lèi)概念——與“基體說(shuō)”之“基體”概念的一個(gè)比較
一、“基體說(shuō)”的“基體”概念與如來(lái)藏及唯識(shí)思想的dhotu類(lèi)概念
1、“基體說(shuō)”的“基體”概念
2、如來(lái)藏及唯識(shí)思想的dhetu類(lèi)概念
二、dhatu類(lèi)存在非一切現(xiàn)象法所依存之一元性本體
1、界(dhatu)在佛教文獻(xiàn)中的基本用法：非一元性基體
2、界(dhotu)的特義：作為“大通性”之法界
三、dhatu類(lèi)存在不是“我(atman)”
四、dhatu類(lèi)存在不是一元發(fā)生因
1、“界(dhcatu)”作為發(fā)生因：是多元、有為性而非一元、無(wú)為性
2、法界等作為“所依”與“所緣”：絕非發(fā)生因
五、結(jié)語(yǔ)
附：對(duì)周貴華先生的論文的評(píng)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)