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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　即心即佛：心性一如，佛性平等，自信自立是修行者的思想基礎(chǔ)；非心非佛：妄念生死，迷悟一念，應(yīng)無(wú)所住是修行者的解脫關(guān)鍵。馬祖是中國(guó)佛教禪宗史上最有聲望的人物之一，他的禪風(fēng)個(gè)性明快峻烈，不僅在當(dāng)時(shí)影響廣泛，而且一直影響到后世禪宗各派。后世的臨濟(jì)宗、溈仰宗都出于他的禪系。他闡揚(yáng)的“頓悟”說(shuō)，使禪宗的宗風(fēng)愈振；他的弟子懷海創(chuàng)立的《百丈清規(guī)》，以致禪宗幾乎壟斷了佛教。馬祖在促進(jìn)佛教中國(guó)化方面其功至偉，永載史冊(cè)，被譽(yù)為“唐代最偉大的禪師”之一，本書(shū)是關(guān)于“江西馬祖”的禪宗思想，讓我們?cè)谒亩U宗世界里追尋這位傳奇式禪學(xué)大師的足跡。

作者簡(jiǎn)介

　　鄭曉江，1957年6月生，江西萬(wàn)載人，專門從事中國(guó)哲學(xué)與文化的研究，尤擅生死哲學(xué)、生命教育的研究。國(guó)務(wù)院政府特殊津貼獲得者，江西省高校中青年學(xué)科帶頭人?，F(xiàn)任江西師范大學(xué)江右思想文化研究中心主任、道德與人生研究所所長(zhǎng)、哲學(xué)與社會(huì)學(xué)系教授、碩士生導(dǎo)師，武漢大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心兼職研究員。中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)史學(xué)研究會(huì)理事、中華炎黃文化研究會(huì)理事。已出版專著：《傳統(tǒng)道德與當(dāng)代中國(guó)》、《穿透人生》、《傳統(tǒng)——現(xiàn)代人的兩刃劍》、《中國(guó)人生精神》、《西方人生精神》、《中華民族精神之源》、《拷問(wèn)人生》、《中國(guó)死亡智慧》、《楊簡(jiǎn)》、《禍福之門》、《生死智慧》、《善死與善終》、《中華賢哲》、《超越死亡》、《生命終點(diǎn)的學(xué)問(wèn)》、《尋找人生的真諦》、《八千里路云和月》、《神游千古》、《中國(guó)生命學(xué)》。主編著作有：《宗教生死書(shū)》、《江右思想家研究》、《中國(guó)神秘術(shù)大觀》、《中國(guó)死亡文化大觀》、《中國(guó)生育文化大

圖書(shū)目錄

馬祖道一與洪州禪
《馬祖語(yǔ)錄》釋義
“心”的佛教之最終成熟——從釋迦牟尼到馬祖道一
一、釋迦牟尼的佛教
二、“心”的佛教：佛教在中國(guó)的變式
三、“料簡(jiǎn)”
四、智頡和慧能：“心”的佛教之具體展開(kāi)
五、馬祖道一：“心”的佛教之最終成熟
六、結(jié)語(yǔ)
馬祖弟子及其再傳弟子的開(kāi)示方法
一、見(jiàn)色明心與聞聲悟道
二、棒喝話頭與洪州意旨
馬祖的“即心即佛”思想
“即心即佛”的含義
對(duì)“即心即佛”的創(chuàng)新
馬祖門下的主要宗旨
南泉普愿禪學(xué)思想探析
宗密的洪州觀
宗密論洪州宗的立宗因緣和宗門傳承
宗密對(duì)洪州禪法的分析
宗密對(duì)洪州宗的批評(píng)
禪界的回應(yīng)
小結(jié)
法統(tǒng)之爭(zhēng)——菏澤洪州禪法之考察
一、菏澤洪州，參商之隙
二、從三階段看菏澤神會(huì)禪法之游移
三、洪州宗的“性在作用”(從如來(lái)藏到般若的游移)
四、菏澤洪州宗法統(tǒng)之爭(zhēng)反映在《壇經(jīng)》版本的現(xiàn)象
五、結(jié)語(yǔ)
晚唐五代洪州禪對(duì)儒、禪者之影響
一、儒者禪化
二、禪者儒化
三、結(jié)論
禪宗歷史與文化
寧波七塔寺溥常法師與禪宗
試解虛云長(zhǎng)老八十七誕辰上堂法語(yǔ)一則
一、序言
二、原句
三、解析
四、話題代結(jié)語(yǔ)
曹洞義理及其宗門接續(xù)
一、基本義理之詮釋
二、思想脈系之傳承
三、歷史地位之界定
仰山慧寂生平考略主
一、慧寂的籍貫
二、慧寂出家時(shí)的年齡和寺院
三、慧寂晚年重返韶州
四、慧寂的生卒年代
五、慧寂大事年表
附錄：
百丈懷海禪師所撰《古清規(guī)》稱謂考辨
一、緒論
二、對(duì)百丈懷海禪師創(chuàng)立的《古清規(guī)》的異疑
三、關(guān)于《古清規(guī)序》
四、《景德傳燈錄》中所載《古清規(guī)序》的內(nèi)容
五、關(guān)于百丈禪師所撰《古清規(guī)》的稱謂
附錄：
禪門清規(guī)的形成發(fā)展與禪宗的歷史命脈
一、“古清規(guī)”產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤
二、懷海禪法思想與“古清規(guī)”的內(nèi)在聯(lián)系
三、“古清規(guī)”的內(nèi)容與禪宗的繁興
四、《敕修百丈清規(guī)》的出現(xiàn)及其意義
五、禪門清規(guī)的“發(fā)展”性實(shí)質(zhì)
禪史延綿賴此僧——為方會(huì)和尚在袁州誕生1012年而作
普庵法師與贛西北萬(wàn)載客家醮祭文化
一、宗祀普庵法師的客家醮祭文化的分布范圍與
文化特點(diǎn)
二、宗祀普庵法師的客家醮祭儀式
三、庵法師的靈異與被神化
四、贛西北萬(wàn)載客家法師對(duì)禪宗臨濟(jì)的文化認(rèn)同
宜春農(nóng)禪初探
一、宜春農(nóng)禪自懷海始
二、宜春農(nóng)禪的特色
三、宜春農(nóng)禪對(duì)后世禪宗的影響
四、發(fā)掘宜春農(nóng)禪文化，為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)服務(wù)
馬祖禪師與余江馬祖巖旅游開(kāi)發(fā)
一、馬祖禪師生平概述
二、馬祖禪師與馬祖巖
三、馬祖巖旅游資源特色與開(kāi)發(fā)主題
四、馬祖巖旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策劃
宋代禪學(xué)與佛教一般理論
宋代“文字禪”的思想讀解
一、從口傳到書(shū)寫(xiě)：“文字禪”興起的思想史分析
二、再論“不著文字”與“不離文字”
宗杲論看話禪的本體依據(jù)伍
張九成與禪
一、“設(shè)心六度”與“神臂弓禪”
二、“身?xiàng)U林”與“心系儒道”
禪與唯識(shí)關(guān)系論辯
一、禪宗初傳與《楞伽經(jīng)》、大乘禪
二、禪之“心”與瑜伽行之分別事識(shí)
三、禪是瑜伽行唯識(shí)思想的中國(guó)化
《周易禪解》以禪解《易》的方法、特點(diǎn)、性質(zhì)
一、方法：解《周易》融會(huì)貫通
二、特點(diǎn)：說(shuō)《易》禪匠心獨(dú)運(yùn)
三、性質(zhì)：亦易亦非易亦非非易
全球倫理與禪宗對(duì)話
一、問(wèn)題意識(shí)
二、全球倫理
三、全球倫理與禪宗對(duì)話
夢(mèng)與禪
一、佛教與夢(mèng)
二、夢(mèng)與禪
三、有夢(mèng)無(wú)夢(mèng)皆為禪
佛法的終極?——立足于“負(fù)向價(jià)值”的佛教信仰發(fā)生
一、比較宗教學(xué)視野里的佛學(xué)方法論
二、漢語(yǔ)儒道精神的價(jià)值發(fā)生機(jī)制
三、各大宗教思想價(jià)值意向比較
四、佛教信仰的價(jià)值發(fā)生機(jī)制
五、佛法的終極
了“生”脫“死”的佛學(xué)智慧
一、生死之本質(zhì)：空幻無(wú)常，苦海無(wú)邊
二、生死之流轉(zhuǎn)：業(yè)報(bào)不爽，六道輪回
三、生死之超越：精進(jìn)修行，涅盤寂靜
四、生死之精神：慈悲濟(jì)世，普度眾生
附錄
海峽兩岸馬祖道一與禪宗文化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
一、關(guān)于馬祖道一的禪學(xué)思想
二、關(guān)于洪州禪法的源流問(wèn)題
三、關(guān)于馬祖道一弟子的問(wèn)題
四、關(guān)于禪宗的幾個(gè)理論問(wèn)題
五、關(guān)于禪宗文化中幾個(gè)重要人物的問(wèn)題
后記