論語(yǔ)讀詮

　　《論語(yǔ)》是一部道理書。其所說(shuō)道理，非一種之道理，乃道理賅遍、無(wú)出其外者；而其所以言說(shuō)此惟一之道理者，又非“托之空言”，乃落于實(shí)事實(shí)情，又足以泛應(yīng)曲當(dāng)。在對(duì)于《論語(yǔ)》的這一根本認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，作者以朱子《論語(yǔ)集注》為楷模，以“讀者”為自我身份期許，逐篇逐章、逐句逐字地對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行品味、尋繹，一掃清人解經(jīng)習(xí)氣，獨(dú)會(huì)儒家哲學(xué)之大綱領(lǐng)。比如，（一）儒家之道作為天下共由之道，而不僅僅作為儒門之特別教義；（二）此道理之本體可以直觀直擊，莫隱莫遁；（三）直觀此道理者乃本心天明，昭昭靈覺，不昧而難欺；（四）道理本體發(fā)動(dòng)不已，發(fā)動(dòng)為用，則處處落實(shí)，而為秩序規(guī)矩，而為理路統(tǒng)緒；（五）規(guī)矩、統(tǒng)緒皆是用，用處不但見體，作用亦是成體；（六）然與應(yīng)然不一，所以然與所以應(yīng)然不異；等等，對(duì)于這樣一些儒家哲學(xué)大綱領(lǐng)，作者通過(guò)《論語(yǔ)》，隨時(shí)印證，隨時(shí)揭明。《論語(yǔ)》又是一部信仰書，作者以為：“夫子之學(xué)，君子之學(xué)也。”基于此一認(rèn)識(shí)，作者極不滿于世人讀《論語(yǔ)》取一種與己漠不相關(guān)、與圣賢離心離德之態(tài)度，而要求讀《論語(yǔ)》者，采用對(duì)鏡照己、診病去非的原則，不斷對(duì)照《論語(yǔ)》中所說(shuō)道理，審量自家是否識(shí)得根據(jù)、合得根據(jù)。所以，讀的是《論語(yǔ)》，工夫?qū)ο髤s是自家的一派心地。而工夫有兩大面：一面是行，為學(xué)、為政、為禮等莫不是行；一面是省，起念起意、用思用智等莫不有省。行與省莫不足以致其誠(chéng)敬，而其歸宿又莫不能會(huì)極于天人一體之樂。作者在本書中，每求與先圣心心相印之樂趣，正是由于對(duì)這樣一種工夫進(jìn)境的信受。作者并不以“解釋”為自己之本務(wù)或急務(wù)，但是，對(duì)于一些章節(jié)的“解釋”，也能自出機(jī)杼，雖置于兩千多年之《論語(yǔ)》解釋歷史中，亦可謂饒有新意，而作者亦自可抱相當(dāng)信心。如總章一一一，作者以為，夫子所謂“再斯可”，并非對(duì)“再思”之無(wú)條件的肯定稱賞，而含有對(duì)“一思”之要求，從而使此章成為孟子一思即善、一入即得思想之先導(dǎo)。又如總章三〇三，作者以為，夫子所謂“舉爾所知”，有為天子遺賢之意。又如總章四三五，作者以為，夫子所謂“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，非為性、習(xí)作兩定義語(yǔ)，乃謂性、習(xí)兩般作用而作用相反也，而受此兩般作用者，非性非習(xí)，人也，全章其意則若曰：人與人相近，性使然也；人與人相遠(yuǎn)，習(xí)使然也，從而，孔孟性論之異的聚訟似可以稍息。另外，本書品相典重雅致，藏家頗可購(gòu)而庋藏之。

暫缺《論語(yǔ)讀詮》作者簡(jiǎn)介