老子哲學(xué)與人生智慧

　　[原文]天下皆知關(guān)之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以，圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。[釋譯]本章可分三段釋讀。（一）“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已?！彼梗髡Z助，確指與它同在的對象，可釋為“是因為”。已，同矣。惡，在這里作丑陋解。不善，在這里指惡。這句話是從人們熟悉的生活切入，意譯是：天下人都知道美之所以為美，是因為天下有丑陋存在。都知道善之所以為善，是因為有不善（惡）存在。這段話揭示了美是相對于丑而言的，善是相對于惡來說的。（二）“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！眱A，超越。音，特指音樂聲。這段話是前一段的引申。其意是說：由此推論，有與無是相生的，有可以變?yōu)闊o，無可以變?yōu)橛?；難與易是相互促成的，難可以成為易，易可以成為難；長與短是相比較的，沒有長就顯不出短，沒有短就顯不出長；高與下是可以相互超越的，低可以超過高，使高變成新低；人聲與音樂聲是可以相和的；前與后是相互跟隨的，后跟著前，前也會成為后。這些都是永恒的規(guī)律。這段話揭示了有許多事物都是對立統(tǒng)一、相互依存、相互貫通的。（三）“是以，圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”“無為”，是老子經(jīng)常使用的重要概念，非指不作為，而是說“不強為”，要根據(jù)矛盾變化的程度而為；是說“不妄為”，要根據(jù)矛盾的性質(zhì)而為，簡單地說，就是要順乎自然而為。“不言”，也是老子經(jīng)常說到的概念，非指不說話，而是“不妄言”，要根據(jù)矛盾的性質(zhì)和程度而言；“不偽言”，要用真實的行為去言，要創(chuàng)造合乎道的環(huán)境去言，簡單地說，就是要順道而言。辭，責(zé)備，遣去，這里可引申為干涉或主宰。有，指占有。恃，指自恃。居，指居功。去，消失。這段話，是從第二段所述的對立統(tǒng)一論，引申出來順乎矛盾自身發(fā)展規(guī)律的處事論，或日方法論，意譯是：所以，圣人總是順應(yīng)自然而為，總是順道而言，任憑萬物自然生長變化而不干涉，生養(yǎng)了萬物而不占有，做了好事而不自恃，成就了功績而不自居。正因為不居功自恃，所以功績才不至于消失。[思悟]道的矛盾性本篇前兩段，從個論到推論，揭示出宇宙中眾多事物的矛盾性，如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短、高與下、前與后等等，都是相互對立而又相互統(tǒng)一的，構(gòu)成了事物的發(fā)展變化和多種多樣性。有什么宇宙觀就有什么方法論。老子在闡明道的矛盾性之后，又用六句話闡明圣人的處事法：“處無為之事”；“行不言之教”；“萬物作焉而不辭”；“生而不有”；“為而不恃”；“功成而弗居”。這實質(zhì)是根據(jù)常見弊端，勸人克制貪欲，尊重自然

　　軍事理論研究專家。