123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　所謂"古文"，今天的意思就是古人用文言寫(xiě)成的文章，也就是所謂"文言文"。五四文學(xué)革命，語(yǔ)體（白話）文代替了文言文，但文言文并沒(méi)有完全喪失它的生命力。千百年的文化積累，也都是用文言文記載下來(lái)的，不懂古文就無(wú)法接觸、利用和享受。所以，像《古文觀止》這樣的書(shū)，應(yīng)該還會(huì)有它的讀者。作為一種古文讀本，《古文觀止》確實(shí)有它的優(yōu)點(diǎn)。我國(guó)歷史悠久，古文浩如煙海，讀不勝讀?！豆盼挠^止》從先秦到明末，選了222篇文章，時(shí)間跨度極大，篇幅卻很緊湊;所選的文章很具代表性，既注意到各種體裁，又突出了名家名篇。先秦72篇中《左傳》占了34篇。漢代29篇中司馬遷占了15篇，唐宋94篇中"八大家"占了78篇。這樣做，很符合當(dāng)時(shí)論文的風(fēng)氣和習(xí)讀古文的人的心理。但另一方面，作品少而精的作家的文章，也選了不少，如李斯的《諫逐客書(shū)》，楊惲的《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》等，在明朝甚至還選了被目為"外道"的公安派袁宏道的一篇《徐文長(zhǎng)傳》，這就連別具眼光的讀者也適當(dāng)照顧了。吳氏三輩是三百年前的人，當(dāng)時(shí)的"古文"一詞，是和"時(shí)文"（即專門(mén)應(yīng)用于考試的八股文）相對(duì)而言的。他們選編《古文觀止》，用吳興樣的話來(lái)說(shuō)，是為了"正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)"，標(biāo)出"古文"的目的，是為了繼承發(fā)揚(yáng)秦漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng)?！豆盼挠^止》前六卷所選漢以前的文章，應(yīng)該說(shuō)都是選得好的。魏晉六朝，驕體興起，本書(shū)多少也選入了幾篇，如李密的《陳情表》，王羲之的《蘭亭集序》，表現(xiàn)了一定的識(shí)度。后來(lái)韓愈等人自負(fù)"文起八代之衰"，用心用力做"古文"，名為復(fù)古，實(shí)是革新，在散文發(fā)展史上當(dāng)然有其價(jià)值。不過(guò)韓公過(guò)于宣傳"文以載道"，其所謂道又是假托"堯舜禹湯文武周公"一脈相傳，實(shí)乃經(jīng)董仲舒修正過(guò)的完全為專制君主政治統(tǒng)治服務(wù)的道，有些文章的內(nèi)容就不敢恭維了。及至明朝，科舉制度使文章成了儒生吃取功名利祿的工具，"古文"雖自詡與"時(shí)文"對(duì)立，其實(shí)在"代先圣昔賢立言"這個(gè)根本點(diǎn)上二者并無(wú)實(shí)質(zhì)的不同，真正有文學(xué)價(jià)值的散文，就只能從"離經(jīng)畔道"的雜文小品中去找了?！豆盼挠^止》所選的一卷明文，不免拘于八大家的義法，要算是選得最差的。歸有光不選其《項(xiàng)脊軒志》《先批事略》，王守仁《尊經(jīng)閣記》充滿了理學(xué)的說(shuō)教，黃裳稱為"絕代的散文家張宗子"的文章一篇也未入選，都不能不說(shuō)是缺憾。但總的說(shuō)來(lái)，這222篇文章絕大部分都是歷來(lái)傳誦的名篇，即使是選家和選本的缺憾，也可以幫助讀者了解古文發(fā)展的歷史痕跡，《古文觀止》畢竟是值得重印的。...[更多內(nèi)容]