清華哲學年鑒.2001

　　人們常說，哲學是時代精神的精華所在。這大約是指從事哲學活動的學者總是打上了某個特定時代的文化烙印，有著某個特定時代的 特殊身份，從而總是有意無意地將時代的特性與特殊問題注入哲學。雖然幾乎所有的哲學體系大都像是在建造空中樓閣，但其中的一瓦一石，其中的創(chuàng)意布局，無一例外皆有時代的年輪。然而從哲學本身來看，形而上學永遠是其無上的旨趣。這樣——種沖動深深地扎根于人類的心靈深處，與利益無關，與榮辱無關，與一切俗務無關，而恰是一種使人類超拔于現(xiàn)實的精神力量，是哲學領域中的皇冠之學，是哲學命定的追求。沒有形而亡學的哲學不僅是乏味的，更是不可設想的。所以，從柏拉圖到亞里士多德，從哈馬斯到羅爾斯，從現(xiàn)象學到實用主義，從令人又愛又恨的現(xiàn)代性到讓人望而生畏的后現(xiàn)代，都是我們關注的對象，理解恰恰是因為恐懼，當精神的幽靈在時代的虛空游蕩。三四十年代的清華哲學，曾經(jīng)有過她的輝煌。劉鄂培先生告訴我們，清華大學哲學系的優(yōu)良傳統(tǒng)是與曾任清華大學文學院院長的馮友蘭先生所提倡的“道并行而不相悖，萬物并育而不相害’’的教育指導思想分不開的，而在我們看來，清華哲學的那—段光榮歷史恐怕更與當時清華大學整個的人文氛圍不無關系。從這個意義上來說，清華大學哲學系的恢復，就是一項“興滅繼絕”的事業(yè)。但繼承什么？什么是我們認為珍貴且已經(jīng)失去了的東西？身在焦躁不安的現(xiàn)代，面對急功近利的洪流，作為清華哲學的繼承者，我們何去何從？馮友蘭先生與金岳霖先生都受過西方哲學的良好訓練，但卻都將在西方哲學傳統(tǒng)中有明確界定的形而上學看做是人生哲學，看做是事關人的終極關懷的學問。這一現(xiàn)象初看令人驚訝，繼而亦頗能理解，在兼容并包上力圖走向中西哲學的融會貫通，實現(xiàn)綜合創(chuàng)新，這大概是清華哲學的優(yōu)良傳統(tǒng)之一；在玄思默想之際不忘關心現(xiàn)實，不失學者 之為存在之良心的求真情懷，這大概也是清華哲學的優(yōu)良傳統(tǒng)之一但我們不必拘泥于觀點與立場，電不必苛求于資源與方法，因為我們是在創(chuàng)造一個新的譜系。在清華大學哲學系會議室的墻上，赫然掛著馮友蘭、金岳霖兩位先生的畫像。系主任常常說：我們每天都要問自己，我們離墻上的這兩位先生還有多遠？這兩幅畫就如一面旗幟，一面理想的旗幟，它鼓勵、鞭策我們不斷地進??；而《清華哲學年鑒》則是一面鏡子，一面現(xiàn)實的鏡子，它反映出我們的成果，也顯現(xiàn)出我們的不足，并促使我們反思、檢討。

暫缺《清華哲學年鑒.2001》作者簡介