清華哲學(xué)年鑒.2001

　　人們常說(shuō)，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華所在。這大約是指從事哲學(xué)活動(dòng)的學(xué)者總是打上了某個(gè)特定時(shí)代的文化烙印，有著某個(gè)特定時(shí)代的 特殊身份，從而總是有意無(wú)意地將時(shí)代的特性與特殊問(wèn)題注入哲學(xué)。雖然幾乎所有的哲學(xué)體系大都像是在建造空中樓閣，但其中的一瓦一石，其中的創(chuàng)意布局，無(wú)一例外皆有時(shí)代的年輪。然而從哲學(xué)本身來(lái)看，形而上學(xué)永遠(yuǎn)是其無(wú)上的旨趣。這樣——種沖動(dòng)深深地扎根于人類(lèi)的心靈深處，與利益無(wú)關(guān)，與榮辱無(wú)關(guān)，與一切俗務(wù)無(wú)關(guān)，而恰是一種使人類(lèi)超拔于現(xiàn)實(shí)的精神力量，是哲學(xué)領(lǐng)域中的皇冠之學(xué)，是哲學(xué)命定的追求。沒(méi)有形而亡學(xué)的哲學(xué)不僅是乏味的，更是不可設(shè)想的。所以，從柏拉圖到亞里士多德，從哈馬斯到羅爾斯，從現(xiàn)象學(xué)到實(shí)用主義，從令人又愛(ài)又恨的現(xiàn)代性到讓人望而生畏的后現(xiàn)代，都是我們關(guān)注的對(duì)象，理解恰恰是因?yàn)榭謶郑?dāng)精神的幽靈在時(shí)代的虛空游蕩。三四十年代的清華哲學(xué)，曾經(jīng)有過(guò)她的輝煌。劉鄂培先生告訴我們，清華大學(xué)哲學(xué)系的優(yōu)良傳統(tǒng)是與曾任清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)的馮友蘭先生所提倡的“道并行而不相悖，萬(wàn)物并育而不相害’’的教育指導(dǎo)思想分不開(kāi)的，而在我們看來(lái)，清華哲學(xué)的那—段光榮歷史恐怕更與當(dāng)時(shí)清華大學(xué)整個(gè)的人文氛圍不無(wú)關(guān)系。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，清華大學(xué)哲學(xué)系的恢復(fù)，就是一項(xiàng)“興滅繼絕”的事業(yè)。但繼承什么？什么是我們認(rèn)為珍貴且已經(jīng)失去了的東西？身在焦躁不安的現(xiàn)代，面對(duì)急功近利的洪流，作為清華哲學(xué)的繼承者，我們何去何從？馮友蘭先生與金岳霖先生都受過(guò)西方哲學(xué)的良好訓(xùn)練，但卻都將在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中有明確界定的形而上學(xué)看做是人生哲學(xué)，看做是事關(guān)人的終極關(guān)懷的學(xué)問(wèn)。這一現(xiàn)象初看令人驚訝，繼而亦頗能理解，在兼容并包上力圖走向中西哲學(xué)的融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新，這大概是清華哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一；在玄思默想之際不忘關(guān)心現(xiàn)實(shí)，不失學(xué)者 之為存在之良心的求真情懷，這大概也是清華哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一但我們不必拘泥于觀點(diǎn)與立場(chǎng)，電不必苛求于資源與方法，因?yàn)槲覀兪窃趧?chuàng)造一個(gè)新的譜系。在清華大學(xué)哲學(xué)系會(huì)議室的墻上，赫然掛著馮友蘭、金岳霖兩位先生的畫(huà)像。系主任常常說(shuō)：我們每天都要問(wèn)自己，我們離墻上的這兩位先生還有多遠(yuǎn)？這兩幅畫(huà)就如一面旗幟，一面理想的旗幟，它鼓勵(lì)、鞭策我們不斷地進(jìn)取；而《清華哲學(xué)年鑒》則是一面鏡子，一面現(xiàn)實(shí)的鏡子，它反映出我們的成果，也顯現(xiàn)出我們的不足，并促使我們反思、檢討。

暫缺《清華哲學(xué)年鑒.2001》作者簡(jiǎn)介