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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　客家民系是漢族在南方的一個(gè)支系，主要集中分布在贛、閩、粵三省邊區(qū)，零散的則在贛、閩、粵三省的其他地區(qū)，以及大陸西南的廣西、湖南、四川、貴州等省區(qū)，海外的臺(tái)、港、澳，東南亞都有數(shù)量不等的分布，在這些地區(qū)的分布成大分散小聚居格局?，F(xiàn)代以來(lái)，客家人走向世界，世界絕大多數(shù)國(guó)家都有客家人的蹤跡。集中聚居在贛閩粵邊區(qū)的客家人，與福佬人（含閩南人、潮汕人）、廣府人為鄰，歷史上曾因土地、山林和其他生產(chǎn)、生活資源的競(jìng)爭(zhēng)，引起嚴(yán)重的沖突，因而激發(fā)了一些客家人士研究客家源流的熱情。其后，由于客家人在世界范圍里的廣泛分布及其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域的出色表現(xiàn)，對(duì)于客家源流的興趣已不限于客家人士，它已擴(kuò)大到民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，吸引了眾多的學(xué)者進(jìn)行探討?！笆裁词强图?？”“客從何來(lái)？”諸如此類(lèi)的問(wèn)題，成為百姓和學(xué)者共同關(guān)注的課題。對(duì)于以上問(wèn)題，上個(gè)世紀(jì)八十年代以前，由19世紀(jì)末、20世紀(jì)初外國(guó)傳教士發(fā)端，20世紀(jì)30年代羅香林先生集其大成的研究結(jié)論成為主流話語(yǔ)。這種學(xué)術(shù)潮流的基本觀點(diǎn)是：客家先民來(lái)自中原地區(qū)，是具有輝煌歷史的中原士族華胄的后裔，他們自晉代至宋元之際，主要由于戰(zhàn)亂的原因，多次大規(guī)模地從中原移民到贛閩粵邊區(qū)，另創(chuàng)家園，保持高貴血統(tǒng)，成為血統(tǒng)純正的優(yōu)秀漢族民系①。羅香林先生的研究結(jié)論和研究方法，在客家學(xué)界發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響，上世紀(jì)八九十年代興起的客家研究熱潮，不少學(xué)者仍把羅香林先生的研究結(jié)論和思路奉為不二法門(mén)，充其量只是補(bǔ)充一些新的資料發(fā)揮羅香林的觀點(diǎn)而已，有的研究者甚至把客家血統(tǒng)純正論的觀點(diǎn)引向極端，提出了客家先民的主體是中原土族②，客家基本上未與畬族通婚的觀點(diǎn)。這種客家血統(tǒng)純正論的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上就是客家起源一元論的觀點(diǎn)。其實(shí)，任何民族或民系的來(lái)源都是多元的，客家起源一元論的觀點(diǎn)，既經(jīng)不起學(xué)理的推敲，也經(jīng)不起史實(shí)的檢驗(yàn)。下面我們分別從事實(shí)和理論兩個(gè)層面闡述客家來(lái)源多元的觀點(diǎn)。 P1-2

作者簡(jiǎn)介

　　謝重光，男，福建武平縣人，1947年生，歷史學(xué)博士，國(guó)務(wù)院表彰的有特殊貢獻(xiàn)專(zhuān)家。1987年在北京師范大學(xué)博士畢業(yè)后，曾在福建社會(huì)科學(xué)院、廣東汕頭大學(xué)等單位從事學(xué)術(shù)研究，現(xiàn)為福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任廈門(mén)大學(xué)臺(tái)灣研究院和宗教研究所教授，主要從事中國(guó)古代史、宗教社會(huì)史、客家學(xué)和閩臺(tái)文化等領(lǐng)域的研究。已出版專(zhuān)著17部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近200篇，參加編撰書(shū)籍多種。多次獲國(guó)家級(jí)和省部級(jí)優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)。

圖書(shū)目錄

序何茲全緒論
第一章多元一體的客家民系一、從史實(shí)和田野調(diào)查資料看客家的多種來(lái)源二、從學(xué)理上看客冢民系的多元組成三、客家民系的形成 (一)共同經(jīng)濟(jì)生活 (二)共同社會(huì)心理素質(zhì) (三)共同語(yǔ)言四、客家人的分布與各地客家自然社會(huì)狀況的差異
第二章客家社會(huì)文化生活中的蠻夷之風(fēng)一、客家地區(qū)的自然環(huán)境及土著居民狀況二、客家社會(huì)風(fēng)俗特點(diǎn)及其“蠻夷”文化淵源 (一)宗教信仰 1．定光佛信仰 2．?huà)屪嫘叛?3．三山國(guó)王信仰 4．“莘七娘”信仰 5．臨水夫人信仰 6．謝圣仙娘信仰 7．巫蠱和占卜 8．客家婦女在宗教信仰中的地位和作用 (1)夫人會(huì)組織情況 (2)夫人會(huì)活動(dòng)情況 (二)飲食習(xí)俗 1．棱米 2．“綠荷包飯”、“竹筒飯” 3．吃生 4．擂茶 (三)喪葬習(xí)俗 1．買(mǎi)水浴尸 2．檢骨葬 (四)文藝生活 1．客家山歌 2．船燈戲 (五)郎名與法名 (六)婦女在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的地位和作用
第三章宋明理學(xué)在客家地區(qū)的傳播一、宋明理學(xué)在客家地區(qū)的傳播 (一)宋代理學(xué)特別是閩學(xué)在客家地區(qū)的傳播 (二)陽(yáng)明心學(xué)在客家地區(qū)的傳播二、客家民風(fēng)由“野”向“文”的演化三、客家宗族社會(huì)的形成和發(fā)展
第四章宋明理學(xué)和蠻夷文化傳統(tǒng)交互影響下客家婦女生活的變遷一、程朱理學(xué)的婦女觀二、客家婦女生活在禮教軌道上的演變 (一)婚姻 (二)男女社交、戀愛(ài)和婚外情 (三)勞作與家庭地位 (四)服飾
第五章太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的客家婦女一、客家人是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)力量二、運(yùn)動(dòng)初期客家婦女的積極參與三、天國(guó)婦女政策的客家文化烙印四、運(yùn)動(dòng)前后期客家婦女生活的巨大反差
第六章西方宗教在客家地區(qū)的傳播與客家婦女生活的變遷一、西方宗教在客家地區(qū)的傳播二、在西方宗教影響下客家婦女生活的變遷 (一)棄嬰找到生路 (二)婦女讀書(shū)識(shí)字 (三)婦女走出家庭服務(wù)社會(huì) (四)婦女宗教信仰、思想觀念和生活習(xí)俗的變化
第七章土地革命時(shí)期閩粵贛湘蘇區(qū)客家婦女的生活一、婦女的生存狀態(tài)與蘇區(qū)政府的有關(guān)政策二、參加革命隊(duì)伍和參軍作戰(zhàn)三、生產(chǎn)熱潮和支前支紅運(yùn)動(dòng)四、文化教育五、革命山歌和戲劇
第八章傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的客家婦女生活一、近現(xiàn)代客家婦女的宗教信仰和文化生活 (一)女神崇拜 (二)生殖崇拜 (三)降神、扶乩、跳覡 (四)生活禮俗中的文化意蘊(yùn)二、近現(xiàn)代客家婦女的婚姻生活 (一)童養(yǎng)媳和等郎妹 (二)寡婦再嫁問(wèn)題 (三)其他變異婚姻 1．過(guò)繼婚 2．冥婚 3．換親 4．轉(zhuǎn)親 5．典妻 6．打合同 7．搶婚 8．入贅婚 9．二婚親 10．龍鳳婚三、客家婦女步履蹣跚地從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代附錄：關(guān)于近現(xiàn)代客家婦女生活的問(wèn)卷(附部分答卷內(nèi)容) 主要參考文獻(xiàn)客家婦女研究主要論著索引后記