乾坤再造（中國(guó)近代的現(xiàn)代化進(jìn)程）

　　1840年，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火硝煙中，現(xiàn)代化從遙遠(yuǎn)的大西洋畔向我們匆匆走來(lái)。人們不能明白這些以往在中國(guó)官府以及中國(guó)人面前低三下四甚至有點(diǎn)奴顏婢膝的“洋鬼子”們，為什么忽然就厲害了起來(lái)？幾乎所有的中國(guó)人都絲毫不知道“洋鬼子”們所操持的東西就叫做工業(yè)產(chǎn)品，它們所代表的鮮明特征開啟了世界現(xiàn)代化之端倪。從這時(shí)起，以往被彼此隔絕的平面世界，已經(jīng)真正形成為一個(gè)可以互相交游和往來(lái)的球體了；而本來(lái)發(fā)展程度參差不齊的各個(gè)國(guó)家和民族，則不分大小，統(tǒng)統(tǒng)被融會(huì)到一個(gè)無(wú)所不包的巨大網(wǎng)絡(luò)之中。對(duì)于長(zhǎng)期擁有優(yōu)良文化傳統(tǒng)和制造工藝水平較高的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論有沒(méi)有科學(xué)指導(dǎo)，學(xué)習(xí)十九世紀(jì)四十年代西方人的那么一點(diǎn)先進(jìn)技術(shù)，并不是十分困難的事情，盡管中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化的重要意義始終沒(méi)有加以足夠重視。中國(guó)所以在現(xiàn)代化方面的行動(dòng)遲緩，因?yàn)橹袊?guó)自己出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題?！肚ぴ僭欤褐袊?guó)近代的現(xiàn)代化進(jìn)程》的立意不在對(duì)現(xiàn)代化本身的探討，而把重點(diǎn)放在中國(guó)現(xiàn)代化緩慢開始后的社會(huì)分析。我們知道，國(guó)家強(qiáng)大的基礎(chǔ)來(lái)源于民眾，民眾的集體或個(gè)人的積極力量來(lái)源于凝聚力強(qiáng)的社會(huì)，一個(gè)精神健全而反應(yīng)靈敏的社會(huì)，又反過(guò)來(lái)深刻地影響著每一個(gè)民眾的心理和行為?；靵y失序的傳統(tǒng)社會(huì)、一盤散沙的民眾、僵化而教條的政府、保守而腐敗的官員、龐大而流動(dòng)的失業(yè)人口，都是中國(guó)開展現(xiàn)代化的不利因素。中國(guó)惟一一個(gè)有利因素就是擁有統(tǒng)一國(guó)家和中央集權(quán)政府，但在1840年后，國(guó)家由于中央集權(quán)政府各級(jí)官員們的腐敗無(wú)能而日益被自己的民眾所拋棄。中國(guó)民眾在與中央政府的長(zhǎng)期對(duì)立和抗衡中，使整個(gè)國(guó)家的整體力量被無(wú)端地虛擲了。在這樣的局面下，從1840 年到1949年，中國(guó)人幾乎在完全無(wú)序的狀態(tài)下，失去了進(jìn)軍現(xiàn)代化的精神動(dòng)力。

　　鄒牧侖，黑龍江省哈爾濱人，當(dāng)代著名學(xué)者。天津南開大學(xué)歷史系畢業(yè)，師從著名歷史學(xué)者王玉哲先生習(xí)先秦史，獲碩士學(xué)位。1985年至1993年任職于中央黨校，從事歷史文化及中國(guó)當(dāng)代社會(huì)研究。1993年底至1998年底，客居加拿大渥太華；1998年底至今客居美國(guó)北卡羅萊那州。自1997年初著手撰寫《百年震蕩》歷史系列，1999年底完成其中五卷：一、《夢(mèng)斷神州》；二、《長(zhǎng)河落日》；三、《血灑征程》；四、《乾坤再造》；五、《風(fēng)雨滄桑》。自2000年底著手撰述傳統(tǒng)文化系列，現(xiàn)已陸續(xù)出版《聽老子講道》、《伴孔子周游》、《道德經(jīng)旁說(shuō)》、《向釋尊問(wèn)佛》。