中國(guó)人自畫像

　　19世紀(jì)末，在歐洲的文化舞臺(tái)上，活躍著一位留著長(zhǎng)辮子的中國(guó)人。他頻繁出入于歐洲外交界和文化界的沙龍，成為政治雜志的封面人物；他還用法文創(chuàng)作了多部作品，是第一個(gè)在西方獲得巨大成功的中國(guó)作家。在中學(xué)西傳的歷史上，辜鴻銘、林語堂也只能瞠乎其后。他就是晚清的外交官、曾樸的法文導(dǎo)師——陳季同。本書是陳季同法文著作譯叢之一，從一個(gè)中國(guó)人的立場(chǎng)出發(fā)、對(duì)本民族的社會(huì)生活和中西文化發(fā)表看法，從而開啟了中國(guó)人獨(dú)立從事此種文化交流活動(dòng)的先河。在近代“中學(xué)西漸”史上，有三個(gè)中國(guó)人的著作可以說真正在西方暢銷過：他們是陳季同、辜鴻銘和林語堂。三人前后相繼，同屬閩籍。如今辜、林二人已是人所共知、著作廣被士林，獨(dú)陳季同一人仍湮沒無聞。這不能不說是歷史研究者的一個(gè)疏忽。陳季同曾在法國(guó)留學(xué)和從事外交工作近20年，精通法、英、拉丁等多種文字。被譽(yù)之為“我國(guó)研究法國(guó)文學(xué)的第一人”。（曾樸語）他一生主要以法文寫作，著書多種，“極得法國(guó)文壇贊許”。法國(guó)文豪法朗士就稱贊其文筆“誠(chéng)實(shí)而輕敏”。所著諸書，多曾重印數(shù)次以上，并被譯成其他文字?！吨袊?guó)人自畫像》和《中國(guó)人的快樂》是陳季同最為重要的法文著作。尤其前一本，更是他的成名作。該書首次面對(duì)歐洲讀者，從一個(gè)中國(guó)人的立場(chǎng)出發(fā)、對(duì)本民族的社會(huì)生活和中西文化發(fā)表看法，從而開啟了中國(guó)人獨(dú)立從事此種文化交流活動(dòng)的先河。辜鴻銘和林語堂都曾受到他的影響。兩書曾分別出過英文版。

　　陳季同（1852－1907），字敬如，號(hào)三乘槎客，福建侯官（今福州）人。1867年，考入福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)，1875畢業(yè)，以“西學(xué)最優(yōu)”被船政局錄用。同年，他隨法國(guó)人日意格到英法各國(guó)參觀學(xué)習(xí)。1877年李鳳苞率領(lǐng)首批官派留歐生出國(guó)，陳氏又以翻譯隨同前往，入法國(guó)政治學(xué)堂及法律學(xué)堂學(xué)“公法律例”。后任外交使節(jié)，前后在國(guó)外生活了近20年，通數(shù)國(guó)語言，尤精法語，于中西文化均有較深入的了解。在法國(guó)，陳季同用法文發(fā)表了《中國(guó)人自畫像》、《中國(guó)人的戲劇》、《中國(guó)人的快樂》、《黃衫客傳奇》、《吾國(guó)》等，這些著作受到法國(guó)人民的普遍歡迎。18世紀(jì)，歐洲人對(duì)中國(guó)的看法發(fā)生了急劇轉(zhuǎn)變：“人們普遍認(rèn)為中華民族是一個(gè)腐朽的、道德敗壞的民族；中國(guó)人絕對(duì)的邪惡、殘酷，在各方面都已墮落?！边@成了當(dāng)時(shí)歐洲人的普遍看法。當(dāng)時(shí)，“未開化”或“野蠻”這個(gè)詞已成為形容中國(guó)的套話。由于長(zhǎng)年生活在歐洲，陳季同對(duì)此感受最為強(qiáng)烈，努力消除西方人對(duì)中國(guó)的偏見成為他這些作品中的一個(gè)主題。在陳季同的著作中，給人印象深刻的是充溢其中的憤懣，每當(dāng)提到歐洲人對(duì)中國(guó)的誤解與偏見時(shí)，陳季同都會(huì)義憤填膺，不厭其煩地加以反駁。破除歐洲人對(duì)中國(guó)的偏見、使西方人了解真正的中國(guó)，成為他寫作的最初動(dòng)機(jī)和主要目的。陳季同的著作受到了法國(guó)讀者的歡迎，并被譯成英、德、荷等多國(guó)文字，一版再版?！吨袊?guó)人自畫像》再版十幾次，對(duì)于破除歐洲人對(duì)中國(guó)人的偏見起到很大作用。后人評(píng)價(jià)說：“在中法戰(zhàn)后，黑旗軍遺留在法國(guó)人的腦海中，一種極恐怖的印象，陳季同將軍來調(diào)和此事。他的意思是在越南稻田中的兇暴海盜之外，還有茶香之間可愛的中國(guó)人。于是乎大家就滿意?！标惣就@位晚清外交官在歐洲的經(jīng)歷，為中西文化關(guān)系史留下了重要的遺產(chǎn)。他是歷史上第一個(gè)用西文創(chuàng)作獲得巨大成功的中國(guó)人。他的多種法文著作將中國(guó)文化、文學(xué)直接傳播給西方讀者，很多內(nèi)容是首次翻譯、介紹到西方，因而陳季同在中學(xué)西傳中擔(dān)當(dāng)了重要角色，而此前，這樣的角色多是由西方人擔(dān)當(dāng)?shù)摹?duì)于陳季同的關(guān)注，將拓展我們審視晚清乃至20世紀(jì)中西文化關(guān)系的傳統(tǒng)目光，即在西學(xué)東漸或西化的大勢(shì)中看到另一種反方向的運(yùn)動(dòng)——中學(xué)西傳的潮流。