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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　法國猶太裔哲學(xué)家列維納斯是20世紀(jì)歐洲最偉大的倫理學(xué)家。他最為徹底地反對(duì)自古希臘以來的整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上提出了最激進(jìn)的真正意義上的“他者”理論，成為當(dāng)下幾乎所有激進(jìn)思潮的一個(gè)主要的理論資源。本書就是對(duì)這種他者言說的學(xué)理性梳理，是國內(nèi)第一本對(duì)作為現(xiàn)象學(xué)家的列維納斯的哲學(xué)思想的追溯性研究著作。其主要觀點(diǎn)是：時(shí)間問題是現(xiàn)象學(xué)思想傳統(tǒng)中一以貫之的根本，胡塞爾的時(shí)間意識(shí)就是主體性本身，海德格爾認(rèn)為時(shí)間性就是存在的境域，而對(duì)于列維納斯，正是在時(shí)間中才有真正的他者出現(xiàn)，或者說與他者的關(guān)系才真正有時(shí)間的呈現(xiàn)。時(shí)間之謎，就是主體之謎，就是他者之謎，列維納斯正是基于時(shí)間，才另立了“作為他者的主體”這一后現(xiàn)代倫理之要義。本書適合于德國和法國哲學(xué)、后現(xiàn)代思潮、倫理學(xué)等方面的研究者和有興趣者。

作者簡(jiǎn)介

　　王恒，南京大學(xué)哲學(xué)系博士、副教授。曾在《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等雜志上發(fā)表文章20余篇。

圖書目錄

    緒言
   第一章胡塞爾的直觀原則：反思本性與時(shí)間一意識(shí)
   第一節(jié) 本質(zhì)直觀：充實(shí)與構(gòu)造
   　一直觀的“感性”含義
   　二直觀的所謂“擴(kuò)展”
   　三直觀的“存在論”意義
   第二節(jié) 明見性：相應(yīng)感知與自我
   　一明見性與相應(yīng)感知
   　二客體給予與自身給予
   　三從明見性到自我
   第三節(jié) 交互主體性：先驗(yàn)自我論域中的他人
   　一自我與時(shí)間性
   　二他人與意向性
   　三關(guān)于“原真還原”
   第四節(jié) 時(shí)間意識(shí)：被動(dòng)綜合與反思
   　一感性個(gè)體與時(shí)間意識(shí)
   　二無意識(shí)與時(shí)間意識(shí)
   　三反思與時(shí)間構(gòu)成
   第二章海德格爾的時(shí)問性：此在一世界與源始存在
   第一節(jié) 時(shí)間性的源起
   　一 Zeitlichkeit與Temporalitaet
   　二《康德書》的進(jìn)路
   　三時(shí)間性生成的神學(xué)語境
   第二節(jié) 前期的時(shí)間性現(xiàn)象學(xué)
   　一作為根基的時(shí)間性
   　二此在與時(shí)間性
   　三作為整體性的自身性與將來
   　四本真的當(dāng)前：“眼下”
   　五 “在場(chǎng)”作為時(shí)間性現(xiàn)象學(xué)問題
   　六幾個(gè)節(jié)點(diǎn)
   第三節(jié) 后期的“時(shí)間與存在”
   　一轉(zhuǎn)向：從時(shí)間到存在
   　二在場(chǎng)：本有的運(yùn)作
   第三章列維納斯的他者：感性一時(shí)間與蹤跡現(xiàn)象學(xué)
   第一節(jié) 出離存在
   　一存在論境域
   　二 “逃離”ilya
   　三瞬間的意味
   第二節(jié) 時(shí)間是與他者的關(guān)系——從《時(shí)間與他者》解讀列維納斯與海德格爾的關(guān)系
   　一由對(duì)反而出離
   　二重構(gòu)“存在論差異”
   　三從“磨難一死亡”到“他者一時(shí)間”
   第三節(jié) 異質(zhì)觸發(fā)的感性一時(shí)間——從“意向性與感性”解讀列維納斯與胡塞爾的關(guān)系
   　一自身觸發(fā)的時(shí)間一意識(shí)
   　二非意向性的原印象與感性一時(shí)間
   　三自身異質(zhì)性與他者異質(zhì)性
   第四節(jié) 歷時(shí)性是蹤跡對(duì)在場(chǎng)的關(guān)系
   　一列維納斯年前后的變化
   　二他者的蹤跡
   　三從現(xiàn)象到謎
   　四虛位以待的主體性
   　五時(shí)間與主體
   附錄主體、他者與正義——激進(jìn)思潮中的列維納斯初論
   主要參考文獻(xiàn)
   后記