從黑格爾到尼采

中譯本前言（劉小楓）
德文版出版者前言
第一版序言
第二版序言
第一部19世紀德國精神史研究
導論歌德與黑格爾
一、歌德對源始現(xiàn)象的直觀和黑格爾對絕對者的理解
1．原則的共同性
2．解釋中的差異
二、薔薇花與十字架
1．歌德不贊成黑格爾把理性與十字架結(jié)合起來
2．歌德把人道與十字架結(jié)合起來
3．薔薇和十字架的路德式意義
4．黑格爾與歌德的“新教”
5．歌德基督教的異教與黑格爾哲學的基督教
6．由歌德和黑格爾所完成的世界之終結(jié)
從黑格爾精神歷史的哲學看時代在精神上的發(fā)生的起源
第一章 黑格爾的世界歷史和精神歷史之完成的終極史意義
一、世界歷史的終極史構(gòu)思
二、精神的絕對形式的終極史構(gòu)思
1．藝術(shù)與宗教
2．哲學
三、黑格爾使哲學與國家和基督宗教和解
第二章 老年黑格爾學派、青年黑格爾學派、新黑格爾學派
一、老年黑格爾學派對黑格爾哲學的維護
二、青年黑格爾學派傾覆黑格爾哲學
1．費爾巴哈（1804--1872）
2．盧格（1802--1880）
3．馬克思（1818--1883）
4．施蒂納（1806--1856）
5．鮑威爾（1809--1882）
6．基爾克果（1813--1855）
7．謝林與青年黑格爾學派的結(jié)合
三、新黑格爾學派復活黑格爾哲學
第三章 黑格爾的調(diào)和被馬克思和基爾克果的抉擇所瓦解
一、對黑格爾現(xiàn)實概念的一般批判
二、馬克思和基爾克果的批判性抉擇
1．馬克思
2．基爾克果
三、對資本主義世界和世俗化的基督教的批判
1．馬克思
2．基爾克果
四、黑格爾的和解源自分裂
歷史性時代的哲學轉(zhuǎn)化為對永恒的要求
第四章 作為我們時代的哲學家和永恒的哲學家的尼采
一、尼采對歌德和黑格爾的評價
二、尼采與40年代黑格爾主義的關(guān)系
三、尼采克服虛無主義的嘗試
第五章 時代精神和對永恒的追問
一、各時代的精神轉(zhuǎn)化為時代精神
二、黑格爾與歌德論時間與歷史
1．作為永恒的現(xiàn)在
2．黑格爾的歷史哲學與歌德對世界上發(fā)生事情的直觀
第二部 市民階級一基督教世界的歷史研究
第一章 市民社會的問題
一、盧梭：市民與公民
二、黑格爾：市民社會與絕對的國家
三、馬克思：資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級
四、施蒂納：作為市民階級的人與無產(chǎn)階級的人之無差異點的惟一自我
五、基爾克果：市民的一基督教的自我
六、多諾索·科爾特斯和蒲魯東：自上的基督教獨裁和自下的無神論社會新秩序
七、A．馮·托克維爾：市民階級民主向民主暴政的發(fā)展
八、G．索雷爾：工人階級的非市民階級民主
九、尼采：群畜之人和領(lǐng)頭動物
第二章 勞動問題
一、黑格爾：勞動作為其自身在塑造世界時的外化
二、C．勒斯勒爾和A．盧格：勞動是對世界的占有和人的解放
三、馬克思：勞動是人在—個不屬于他的世界里的自我異化
1．對古典國民經(jīng)濟學的抽象勞動概念的批判
2．對黑格爾哲學的抽象勞動概念的批判
四、基爾克果：勞動對于自我生成的意義
五、尼采：勞動是凝神與沉思的解體
第三章 教育問題
一、黑格爾的政治人文主義
二、青年黑格爾學派
1．盧格對美學教育的政治化
2．施蒂納把人文主義的和現(xiàn)實主義的教育還原為單個人的自我啟示
3．B．鮑威爾對參與普遍者的套話的批判
三、J．布克哈特論教育的世紀和G．福樓拜論知識的矛盾
四、尼采對過去和當代的教育的批判
第四章 人道問題
一、黑格爾：絕對精神是人的普遍本質(zhì)
二、費爾巴哈：有血有肉的人是人的最高本質(zhì)
三、馬克思：無產(chǎn)階級是類的人的可能性
四、施蒂納：惟一的自我是人的所有者
五、基爾克果：孤獨的自我是絕對的人道
六、尼采：超人是對人的克服
第五章 基督教信仰問題
一、黑格爾將宗教揚棄在哲學中
二、施特勞斯把基督教回溯到神話
三、費爾巴哈把基督宗教還原為人的自然本質(zhì)
四、盧格用人道取代基督教
五、鮑威爾對神學和基督教的解構(gòu)
六、馬克思把基督教解釋為—個顛倒了的世界
七、施蒂納對神的東西和人的東西的系統(tǒng)解構(gòu)
八、基爾克果悖謬的信仰概念和他對現(xiàn)存基督性的攻擊
九、尼采對基督教道德和文化的批判
十、拉加德對教會基督教的政治批判
十一、奧韋爾貝克對原初基督教和沒落的基督教的歷史分析
文獻目錄
年表