胡適與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

序言：一種重新評價胡適哲學(xué)思想的新視角
引 言
第一章 誕生于近現(xiàn)代交會之際，徜徉于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間
一、勤奮的文弱書生，聰穎的翩翩少年
二、傳統(tǒng)文化的浸潤，現(xiàn)代思潮的濡染
三、沐浴歐風(fēng)美雨，接受杜威哲學(xué)
四、信奉新和平主義，對老子哲學(xué)作出新詮
第二章 文學(xué)革命的成功，開啟了中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之先河
一、古今中西之爭，為傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換奠定了基礎(chǔ)
二、美國的文藝復(fù)興運動，催生了胡適的文學(xué)革命觀念一
三、文學(xué)革命的成功，開啟了中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之先河
四、文學(xué)革命與哲學(xué)革命的聯(lián)姻，奠定了胡適在中國哲學(xué)史上的地位
第三章 兼治中西哲學(xué)，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
一、在中西文化的碰撞交會中，中國哲學(xué)研究發(fā)生范式轉(zhuǎn)換
二、引入現(xiàn)代思維理念，為禪宗史研究提供新的方法論基礎(chǔ)
三、對自由主義的詮釋，在方法論上凸顯了哲學(xué)詮釋學(xué)的意蘊
四、對方法論問題進(jìn)行梳理，使中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換成為自覺
第四章 從重新估定一切價值，到整理國故，再造文明
一、人的解放：重新估定一切價值的尺度
二、個人的發(fā)現(xiàn)：新價值觀的核心所在
三、建設(shè)新文化：整理國故、再造文明
四、用實證方法研究古典小說：新考據(jù)學(xué)成為一種學(xué)術(shù)規(guī)范
五、重勘《水經(jīng)注》案：在方法論問題上傾注畢生心血
第五章 與實用主義相即相離，彰顯了胡適哲學(xué)的時代和民族特質(zhì)
一、美國實用主義哲學(xué)的歷史與基本特征
二、美國實用主義哲學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
三、20世紀(jì)初實用主義在中國的傳播
四、與實用主義相即相離，彰顯了胡適哲學(xué)的時代性和民族性
第六章 胡適勇于創(chuàng)新的精神，燭照著中國哲學(xué)的現(xiàn)代化征程
一、熊十力倡揚智識合一論，對傳統(tǒng)哲學(xué)作出適應(yīng)時代的調(diào)整
二、梁漱溟的比較文化觀，凸顯了對中西文化的辯證審視
三、馮友蘭在方法論上會通中西，促進(jìn)了中國哲學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程
四、金岳霖融會東西方智慧，構(gòu)筑現(xiàn)代中國的形上學(xué)體系
五、馮契的世界哲學(xué)觀念，從胡適的哲學(xué)思想中受到啟迪
第七章 追問中國哲學(xué)的合法性，重建中國哲學(xué)研究的新范式
一、“但開風(fēng)氣不為師”，難于創(chuàng)始易于增華
二、留給家族的遺產(chǎn)135美金，留給民族的遺產(chǎn)難以估量
三、篳路藍(lán)縷而來，鞠躬盡瘁而去
四、追問中國哲學(xué)的合法性，重建中國哲學(xué)研究的新范式
簡短的結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
后記