荀子

　　茍子的思想有兩個(gè)核心概念：一是我們上面略以述及的人性論，二是他關(guān)于政治思想的“禮”論。禮論也可以說(shuō)是中國(guó)特色的秩序論，既是中國(guó)政治哲學(xué)和法哲學(xué)的形上基礎(chǔ)，又是中國(guó)政治的實(shí)際操作程序。我們自豪地自以為自己是文明禮義之邦，“五四”時(shí)期反傳統(tǒng)，大家也一起批判所謂的“禮教”，這就從正反兩個(gè)方面說(shuō)明了荀子《禮論》的重要價(jià)值?！岸Y者，人道之極也?！保ā抖Y論》）“禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也?！保ā秳駥W(xué)》（所以，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”（《修身》）?！皣?guó)之命在禮?！保ā稄?qiáng)國(guó)》）正因?yàn)檐髯訉W(xué)富五車(chē)，是先秦的最后一位思想大師，兩漢經(jīng)學(xué)中，詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋，儒家經(jīng)典都直接或間接地是通過(guò)荀子傳授下來(lái)的。這一歷史事實(shí)最能說(shuō)明荀子對(duì)中國(guó)文化的巨大貢獻(xiàn)。荀子是先秦集大成型思想家，是一位百科全書(shū)式的學(xué)者，他融匯貫通了儒、道兩家的“有為”、“無(wú)為”思想，以開(kāi)放的心態(tài)吸收道家的“虛一而靜”思想，以作為人格修養(yǎng)中的“內(nèi)圣”理論基礎(chǔ)。荀子和墨子大唱反調(diào)，但對(duì)《墨子》中的許多思想，比如邏輯思想、政治大一統(tǒng)思想都加以繼承并有所發(fā)展。荀子作為一個(gè)偉大的“通儒”——這在中國(guó)歷史上不多見(jiàn)，從而也是最難能可貴的——他兼容了儒、道、墨、法的精華，從而自成高格。有心的讀者自然能從中讀出許多新意味。

暫缺《荀子》作者簡(jiǎn)介