顏氏家訓譯注

　　教子第二[解題]重視對子女的教育，主張從早期教育甚至胎教人手，培養(yǎng)子女的良好習性，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。然而不可否認的是，對子女的一味溺愛，以及對子女的未能一視同仁，往往釀成敗德破家的苦果。顏之推從正反兩方面反復舉例，旨在說明教育子女的重要性以及方法、目的。作者主張“教婦初來，教兒嬰孩”，反對“無教而有愛”，強調(diào)對子女的教育要嚴格，應有正確的目的，不可為了仕進而諂事權(quán)貴。作者的教育思想固然有著時代的烙印，卻也不乏可資借鑒的價值。[原文]2.1上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也①。古者，圣王有胎教之法②：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之③。書之玉版④，藏諸金匱⑤。生子咳喔⑥，師保固明孝仁禮義⑦，導習之矣。凡庶縱不能爾⑧，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為⑨，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。孔子云“少成若天性，習慣如自然”是也⑩。俗諺日：“教婦初來，教兒嬰孩?！闭\哉斯語！[注釋]①“上智”四句：《論語·陽貨>：“唯上智與下愚不移?！薄逗鬂h書·楊終傳>：“（楊）終以書戒馬廖云：‘上智下愚，謂之不移；中庸之人，要在教化。”’即此文所本。中庸，這里指中等之材。賈誼《過秦論>：“材能不及中庸?！雹谔ソ蹋汗湃苏J為胎兒在母體中能夠受孕婦言行的感化，所以孕婦必須謹守禮儀，給胎兒以良好的影響，此即“胎教”。賈誼《新書·胎教》：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也?！雹邸澳坎恍耙暋彼木洌骸洞蟠鞫Y·保傅>盧辯注：“大任孕文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不起惡言，故君子謂大任為能胎教也?！雹苡癜妫汗糯靡钥套值挠衿?。⑤金匱：亦作“金柜”，即銅制的柜子。用以收藏文獻或文物?！洞蟠鞫Y·保傅>：“胎教之道，書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為后世戒?！雹蘅汝牵骸墩f文·口部>：“咳，小兒笑也?！?，古文咳從子?！薄盎＃牵?，號也?！币槐咀鳌昂⑻帷??！睹献印けM心上》：“孩提之童?！壁w岐注：“孩提，二三歲之間，在襁褓，知孩笑，可提抱者也?！雹邘煴＃汗糯鷵摻虒Щ适屹F族子弟職責的官員，有師有保，統(tǒng)稱師保。《禮記·文王世子》：“師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也?！蔽髦軙r，有太保、太傅、太師，謂之三公；置少保、少傅、少師，謂之三少。⑧凡庶：尋常百姓，普通人。⑨運為：盧文招日：“運為，即云為。《管子·戒篇>注：‘云，運也。”’云為，即言行?！兑住は缔o下>：“變化云為，吉事有祥?！笨追f達疏：“或口之所云，或身之所為也?！雹狻翱鬃釉啤倍洌簠?.2注⑩。少成：自幼養(yǎng)成的習慣。天性：與生俱來的本性。[譯文]智力超群的人，不用教育就能成才；智力低下的人，即使教育也毫無用處；才智平常的人，不教育就不明事理。古時候，圣明的君王施行胎教之法：妃嬪懷孕到三個月時”就要遷居到別的宮室，目不邪視，耳不妄聽，音樂、飲食都按照禮的要求加以節(jié)制。這種胎教之法都刻寫在玉版上，珍藏在銅柜里。太子出生，尚在襁褓之中，太師、太保就闡明孝仁禮義的道理，以此對他引導教育。平民百姓縱然不能這樣，也應當在孩子剛剛懂得看別人的臉色、辨識別人的喜怒的時候，就加以教誨。讓他去做，他才去做；讓他不做，他就不做。這樣，等他長到數(shù)歲的時候，就可以少挨笞杖的責罰了。做父母的既威嚴又慈愛，那么子女就會敬畏謹慎，并由此而生出孝心。我看世上有些父母，對子女不加以教誨，而只是一味溺愛，往往不能如此；他們對子女的飲食起居、言行舉止，任其為所欲為，本該訓誡的，反而加以獎勵；本該呵責的，反而一笑了之，等到孩子懂事以后，還以為按照道理本當如此。子女驕橫輕慢的習性已經(jīng)養(yǎng)成了，這時才去管教、制止，即使將他們鞭抽棍打至死，也難以樹立父母的威信。父母的火氣一天天增加，子女對父母的怨恨也越來越深。這樣的子女長大成人以后，終將是道德敗壞?？鬃诱f“少成若天性，習慣如自然”，是很對的。俗話說：“教育媳婦要從剛進門的時候開始，教育孩子要從嬰兒的時候開始?！边@話確實很有道理。

暫缺《顏氏家訓譯注》作者簡介