吾國與吾民

　　《吾國與吾民》是林語堂第一部在美國引起巨大反響的英文著作。林氏在該書中用坦率幽默的筆調、睿智通達的語言娓娓道出了中國人的道德、精神狀態(tài)與向往，以及中國的社會、文藝與生活情趣。這本書問世了，正如所有偉大的書籍終會問世一樣。它滿足了以上所有這些要求。它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價。我認為這是迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關于中國的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國人寫的，一位現(xiàn)代的中國人。他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實卻結在今天。與歷來的偉大著作的出世一樣，《吾國與吾民》不期而出世了。它的筆墨是那樣的豪放瑰麗、巍巍乎，煥煥乎，幽默而優(yōu)美，嚴肅而愉悅。我想這一本書是歷來有關中國的著作中最忠實，最鉅麗、了完備、最重要的成績。尤可寶貴者，他的著作者，是一位中國人，一位現(xiàn)代作家，他的根蒂鞏固地深植于往昔，而豐富的鮮花開于今代。——諾貝爾文學獎獲得者賽珍珠讀林先生的書使人得到很大啟發(fā)。我非常感激他，因為他的書使我大開眼界。只有一位優(yōu)秀的中國人才能這樣坦誠、信實而又毫不偏頗地論述他的同胞。 ——《紐約時報》星期日書評不管是了解古老的或是現(xiàn)代的中國，只要讀一本《吾國與吾民》就足夠了。 ——美國著名書評家T.F.Opie　雖然他講的是數(shù)十年前中國的精彩，但他的話，即使在今天，對我們每一個美國人都很受用。 ——美國總統(tǒng)布什書摘：話雖如此，此種思想方式自亦有其限度，因為普通感性的邏輯，只能適用于人事和人類行為上，但不能適用于解決宇宙之奧妙。你固然可以推人情以止息人們的爭論，但不能勘定心肺的關聯(lián)的位置，或決定膵液的功用。因此天象的神秘和人體內容的奧秘，中國人只有委之于直覺。因此有許多學說，未免過于奧妙，蓋中國學者直覺地察悉心臟位置于胸膛的右偏而肝臟位置于左偏，有一位鴻博的中國學者大概是俞正燮，他的卷帙浩繁的筆記《癸巳類稿》傳誦遐邇，為世所重，他曾發(fā)現(xiàn)一本基督教會翻譯的人體解剖學，書中謂人體的心臟位于左偏，而肝臟位于右偏，因此下了一個粗魯?shù)臄嗾Z，說是西人的內臟組織是不同于中國人的內臟的。從這一個重要結論演繹出來，又下了一個推論，說是因為他們的內臟組織之不同，他們的宗教信仰自亦必相異——這個演繹的推論為直覺論理法很好的標本——職是之故，只有內臟組織不完全的中國人才會信仰基督教。這一位博學的著作家又怯生生地說，倘使耶穌教會知道了這個內容，他們大概不會再這樣夠勁兒的在中國傳教，而收容內臟不完全的畸人為教徒了?！∵@個論斷不是開玩笑，卻是很正經(jīng)的。而且事實上這是中國人的直覺的典型。于是有人覺得科學方法畢竟有些道理。因為用了科學方法雖然你得小心關切像“糖在冰淇凌制造中主要作用在使之甜”這種發(fā)現(xiàn)，但也可以用別種幼稚的思考像上述筆記所代表者以圖省事。他至少能夠用自己的手捫一捫自己的心房的跳動，可是中國讀書人是所謂書香子弟，從來就是只開口不動手的?！≈袊鴮W者這樣免去了勞目勞手的愚拙苦役，而具一種基于直覺的質樸信仰。中國學者竟復依據(jù)之進而解釋人體和宇宙之神秘，至感滿足。中國全部醫(yī)藥學和生理學乃根據(jù)于道家的五行說——金木水火土。更以人體的組織為宇宙的雛型。腎代表水，胃代表土，肝代表火，而肺代表金，心代表木。非此，幾無以施藥物。一個人患了高血壓，則認為是肝火太旺;患了不消化癥，則認為土太旺，瀉藥可用以增進腎臟之作用，蓋所以助養(yǎng)水行，而不消化癥卻往往而愈。倘遇神經(jīng)錯亂，則可以飲清水并服鎮(zhèn)痛劑，庶腎水上升，稍殺肝火之勢，因而維持其精神之常態(tài)。無疑地，中國的藥物是有效的，問題乃在其診斷之學理?！≈袊诉@種思考方法是殘存有原始民族之特性的，直覺的思考既無需科學方法之校正，故具有較為自由之余地，而常常接近質樸的幻想。有幾種中國藥物乃基于文字上之游戲性質的，或為一種奇幻的聯(lián)想。蟾蜍（蛤?。┮驗樯锌U栗之皮膚，即用以治療皮膚病;又如一種生于陰冷山谷深澗中的田雞，則認為于身體上有清涼之效用;最近兩年來，上海新聞紙上常年登載有出售“肺形草”的廣告，此草產(chǎn)生于四川，據(jù)稱系肺癆病之最良治療劑。諸如此類同樣的奇說，不計其數(shù)，至謂小學生不可食雞爪，食之則會養(yǎng)成抓破書籍之習慣，更屬想入非非?！≈袊藢τ谖淖种Я?，迷信至深，可從生活的各方面證之，此等特性既非邏輯，又非普通感性，乃不外乎一種原始民族時代之心理?；孟肱c真理之區(qū)別，從不加以分辨，亦無意從事于分辨。蝙蝠和鹿常為刺繡出品中很通行的題材。因為蝙蝠之蝠諧音“?！?，而鹿字諧“祿”也，中國新郎新娘成婚后，得吃一頓成雙酒，席上一定有一顆豬心，它的意義是新夫婦吃了此心，將來終身義結同心?！∧且埠茈y說究有多少事情是鄭重其事的信仰，又有多少是游戲性質的幻想。不過有許多禁例真不是玩的，比方你在船上進膳，千萬莫把魚翻身，要是你真把魚翻一個身，那船夫便會狠狠著惱，因為魚的翻身，提出了船舶翻身的暗示。他也不見得十分清楚這是煞有介事還是無介于事的，但人家都如此說，如此忌諱，他卻也不愿費心費力去研究稽考以圖證實。這是一個心理階段，介臨乎真實與假托之間，真假混淆，富含詩意，有似黃粱一夢中之境界。

　　林語堂（1895年10月3日—1976年3月26日）福建龍溪人。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。1912年入上海圣約翰大學，畢業(yè)后在清華大學任教。1919年秋赴美哈佛大學文學系。1922年獲文學碩士學位。同年轉赴德國入萊比錫大學，專攻語言學。1923年獲博士學位后回國，任北京大學教授，北京女子師范大學教務長和英文系主任。1924年后為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學任文學院長。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閑適為格調”的小品文。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙云》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度回國到重慶講學。1945年赴新加坡籌建南洋大學，任校長。1952年在美國與人創(chuàng)辦《天風》雜志。1966年定居臺灣。1967年受聘為香港中文大學研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。1976年在香港逝世。