大地的事

　　《大地的事》的核心敘事，當然是“田園”和“秋天”。但出版者將它更名為“大地的事”，也頗為準確。關(guān)于田園，中國歷代的文人都曾反復吟唱過，從陶淵明以降，田園敘事就成了失意文人最主要的寫作路子。然而，在這些文人筆下，“田園”只不過是一個精神的假想，他們抒情的重心，主要是為了寄托官場、仕途的落寞和不得意，那份怡然自得中，多多少少都還有一些做作和不甘心。在這種心境下，田園再美，大地再豐饒，他們也未必真有興致去觀察和享受——更多的時候，他們可能都在豎起耳朵諦聽來自京城的馬蹄聲，是否能為他傳報復職或升遷的佳音。但長年住在臺灣屏東鄉(xiāng)下的陳冠學和他們不同，他回到故土、走向田園的心境，有著一種別人所沒有的平靜和自在，同時也帶著一種面對人世的通達和智慧，所以，他的文字自然、純凈。本書是具有閑心和從容的，所以，里面的文字，深得散文的神韻；它的出現(xiàn)，恢復了散文作為一種瀟灑自然、散漫真實的文體的獨特風采。

　　陳冠學，臺灣省屏東縣新埤鄉(xiāng)人，民國二十三年生。臺灣師大國文系畢業(yè)，起初擔任教職，輾轉(zhuǎn)于初中、國中、高中、?？茖W校達十一所之多。并主持過高雄三信出版社，民國七十年辭去教職，避居高雄澄清湖畔，民國七十一年搬回北大武山下的萬隆村老家幽居至今。陳冠學三十歲前曾試寫散文，后皆輟筆毀棄，四十七歲又恢復創(chuàng)作。關(guān)于他的著作，散文有《田園之秋》、《父女對話》等書;筆鋒常帶熱愛這塊土地的一股熱情，足以教人讀來心情激動而掩卷，久久不能自己。曾受教于近代哲學大師牟宗三，乃有志于學術(shù)，所以昔日他在任教課余之時，二十年如一日地鉆研中國古代哲學思想，成就頗為可觀，他這方面著作，也不在少數(shù)，出版過《論語新注》、《象形文字》、《莊子新傳》、《莊子宋人考》、《莊子新注》、《莊子》等。而《論語新汪》的完成，總結(jié)他對儒家思想的印證，牟宗三先生曾贊許為：﹁錢賓四先生《論語新解》或不必能及。﹂《莊子新傳》、《莊子宋人考》是學術(shù)史的一大翻案，他甚至自負為真能解莊者，古來今往唯他而已矣。歸隱田園之后，也專注于臺灣拓荒歷史和臺語的研究，著有《老臺灣》、《臺語之古老與古典》等;《老臺灣》是將他本具的臺灣歷史文化，融入生命熱情與智能的心血，是他的得意之作，也是研究先民活動的重要史料?！杜_語之古老與古典》一書中，他發(fā)現(xiàn)臺灣語的歷史性與典雅性，更駁斥了其它較具權(quán)威的聲韻學家的論點：曾有臺大教授譽為﹁傲視學界臺語研究的權(quán)威巨著﹂。民國七十年，懷抱著「」先天下之憂而憂」的鄉(xiāng)土情懷，為了「」中央山脈的存亡，也關(guān)連臺灣的存亡」毅然決然地參加了省議員競選，敗選之后，也負了不少的債。至于小說《第三者》，散文和小說的合集《訪草》等書，翻譯作品有《少年齊克果的斷想》等書。民國七十二年《田園之秋》獲得中國時報的時報文學獎推薦獎（散文獎），七十五年也榮獲吳三連文藝獎（散文獎），至此，陳冠學以其凝練的文字，獨特自然哲學觀，一心為后代子孫保留臺灣故去的田園之美，及文化遺產(chǎn)這份的殷殷心意，終于受到肯定。