幻想的瘟疫

　　本書(shū)中，齊澤克提出，當(dāng)前的時(shí)代正遭受著一場(chǎng)幻想的瘟疫。我們的生活的日益抽象化——從數(shù)碼化到市場(chǎng)關(guān)系均如此——和我們周?chē)膫尉唧w形象的泛濫之間，沖突正逐級(jí)增強(qiáng)。傳統(tǒng)批評(píng)傾向于在抽象概念和具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間建立聯(lián)系，而齊澤克的看法卻是，今天，正確的程序乃是從偽具體的形象中推導(dǎo)出抽象。他在書(shū)中舉出遍及方方面面的例子，從各國(guó)對(duì)洗手間的不同設(shè)計(jì)到網(wǎng)絡(luò)性愛(ài)，從波斯尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)到羅伯特·舒曼的音樂(lè)，從中探完幻想和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、意識(shí)形態(tài)既促成快感又保證后者不至于過(guò)量的手段、拜物概念和幻想的引誘之間的聯(lián)系，以及數(shù)碼化和賽博空間對(duì)主體性地位的影響。在這些討論中，齊澤克充分展現(xiàn)了他雄辯、博學(xué)、幽默又精辟的大師風(fēng)范。本書(shū)從拉康的視角，系統(tǒng)地分析“幻想的瘟疫”這一假設(shè)。第一章（《幻想的七具假面》）討論了心理分析中的幻想概念的輪廓，還特別考慮了意識(shí)形態(tài)對(duì)某些幻想背景的依賴(lài)。第二章（《愛(ài)你的鄰居？不，謝謝！》）討論的是幻想和快感之間的模糊關(guān)系：幻想驅(qū)動(dòng)和構(gòu)筑快感，同時(shí)又像面保護(hù)盾一樣防止快感過(guò)量。第三章（《拜物及其興衰》）集中討論了作為幻想誘惑的范例的拜物概念（從它的宗教起源到它的后現(xiàn)代劇變）的僵局。最后一章（《賽博空間，或者存在難以忍受的禁錮》）直接觸及了作為“幻想的瘟疫”的最新版本的賽博空間話(huà)題，并試圖探討持續(xù)不斷的數(shù)碼化會(huì)如何影響主體性的地位。四個(gè)章節(jié)之后附加三篇附錄，分析了作為“幻想的瘟疫”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)的真實(shí)界的難以呈現(xiàn)性的三個(gè)例子：在電影中試圖表現(xiàn)性行為時(shí)的失敗（《從崇高到荒謬：電影中的性場(chǎng)面》）；音樂(lè)旋律線(xiàn)的逐漸消失表現(xiàn)出的主體性（《羅伯特·舒曼：浪漫的反人文主義者》）；以及現(xiàn)代（康德）倫理中對(duì)道德法則的排斥（《無(wú)意識(shí)的法則：論一種超越善的倫理》）。

　　斯拉沃熱·齊澤克，斯洛文尼亞盧布爾雅那大學(xué)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)高級(jí)研究員，拉康傳統(tǒng)最重要的繼承人，他長(zhǎng)期致力于溝通拉康精神分析理論與馬克思主義哲學(xué)，將精神分析、主體性、意識(shí)形態(tài)和大眾文化熔于一爐，形成了極為獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想和政治立場(chǎng)，成為20世紀(jì)90年代以來(lái)最為耀眼的國(guó)際學(xué)術(shù)明星之一，被一些學(xué)者稱(chēng)為黑格爾式的思想家。他曾任法國(guó)巴黎第八大學(xué)、美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等許多知名高等院校的訪(fǎng)問(wèn)教授、活躍于各種哲學(xué)、精神分析和文化批評(píng)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)，所到之處兒乎都引起廣泛的注意。詹姆遜說(shuō)他“發(fā)出了一種不平常的聲音，我們將在今后數(shù)年內(nèi)反復(fù)聆聽(tīng)”。伊格爾頓評(píng)價(jià)他是歐洲近十年來(lái)最重要的思想家之一。