單純的品質(zhì)：生命的注釋?zhuān)↖II）

　　不依賴(lài)于背景、組織、名銜，我們能否真正了解一個(gè)個(gè)體的價(jià)值？不管我們是否曾經(jīng)這樣做過(guò)，現(xiàn)在都必須拋開(kāi)一切外在的附屬物、直接面對(duì)克里希那穆提。因?yàn)?，盡管譯完了全書(shū)，我還是無(wú)法用簡(jiǎn)單的概念劃分把他的思想劃歸為某種宗教、某個(gè)思想流派；把他稱(chēng)之為什么家也十分不妥。顯然每一個(gè)定義本身都是一種局限和束縛，透過(guò)狹隘的框架窺測(cè)大海的汪洋，終究失卻浩瀚的精神。克里希那穆提不屬于印度、不屬于任何一個(gè)特殊的宗教、也不屬于哪個(gè)組織團(tuán)體，他的一切洞察來(lái)自本心，來(lái)自對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。他主張要了解真實(shí)，就必須拋開(kāi)傳統(tǒng)、超越已知、不依賴(lài)任何一個(gè)組織和權(quán)威。對(duì)于一個(gè)不生活在二手思想中的人，我們根本無(wú)法把他納入習(xí)慣的概念，因?yàn)樗仟?dú)特的、無(wú)染的?？死锵Ｄ悄绿嵩谶@本書(shū)中記錄了1960年和許多普通人的談話。每一篇都從風(fēng)景開(kāi)始，從那一天的天氣、環(huán)境開(kāi)始。描寫(xiě)是很細(xì)微的，他眼中的一切呈現(xiàn)在我們的腦海里。那是談話的氣氛，就像一個(gè)主題的色調(diào)背景。然后，在這樣的氛圍中，來(lái)訪者以及他獨(dú)特的經(jīng)歷和問(wèn)題擺在了我們面前。最后才是克氏和來(lái)訪者的交談。這三者—自然環(huán)境、來(lái)訪者和交談—組合在一起的時(shí)候，就變成不可重復(fù)、時(shí)時(shí)新鮮而充滿活力的。不僅敘述的方式獨(dú)具一格，而且更為重要的是：這些來(lái)訪者的背景經(jīng)歷雖然千差萬(wàn)別，但他們的渴望、恐懼、期待和掙扎卻和我們自己內(nèi)心的風(fēng)景相差無(wú)幾。他們提出的疑問(wèn)是具體的，表明的卻是人類(lèi)共同遭遇的問(wèn)題：由于我們的制約，由于我們的不自知，我們的行動(dòng)已經(jīng)使自己深陷于困惑和迷茫之中。克氏滿懷慈悲，傾聽(tīng)人們的訴說(shuō)；他不斷反問(wèn)質(zhì)疑，詳加討論，指出人們思考的盲點(diǎn)，帶領(lǐng)人們穿越心中的迷津，卸下痛苦的重負(fù)，治愈內(nèi)心的創(chuàng)傷。來(lái)訪者不管是什么身份，我們?cè)跁?shū)中是找不到一個(gè)名字的；地點(diǎn)在不斷地變化，也沒(méi)有地名的記錄。我們讀到的是對(duì)每個(gè)具體人物的感受，每個(gè)地方風(fēng)景的變化—在剝除了名相之后真正屬于一個(gè)人、屬于一個(gè)地方的特質(zhì)?？死锵Ｄ悄绿嵋恢睆?qiáng)調(diào)，要區(qū)分直接地體驗(yàn)和語(yǔ)言，語(yǔ)言并不等于真理本身。為了傳達(dá)他所體驗(yàn)的真理，他必須使用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)；而譯者限于自身的理解是否把握了作者的精神、翻譯和原文是否存在著差距，都勢(shì)必影響到書(shū)中精神實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)。但是讀者如果能夠體驗(yàn)自己的內(nèi)心、探究自我，在自知中一定可以超越翻譯語(yǔ)言的局限，見(jiàn)證克氏的智慧。

暫缺《單純的品質(zhì)：生命的注釋?zhuān)↖II）》作者簡(jiǎn)介