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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　儒學(xué)的現(xiàn)代意義似乎已經(jīng)被許多人說(shuō)過(guò)許多遍了，因而本書(shū)多少也算是舊調(diào)重彈。但筆者無(wú)意于一味地為現(xiàn)代新儒學(xué)張目。本書(shū)旨在從文化的角度對(duì)東亞與西方的現(xiàn)代性進(jìn)行比較。本書(shū)的中心論點(diǎn)是：東亞和西方的現(xiàn)代性代表了全球化背景下的兩種不同的現(xiàn)代性模式，而兩者之間的差異主要與各自的文化傳統(tǒng)有關(guān)。毋庸諱言，這一觀點(diǎn)本身并無(wú)新穎之處。不過(guò)，從筆者所了解到的文獻(xiàn)來(lái)看，在有關(guān)研究中對(duì)不同的文化傳統(tǒng)究竟如何影響相應(yīng)的現(xiàn)代性模式還缺乏深入、系統(tǒng)的理論分析。筆者不敢妄稱能做到這一點(diǎn)，而只不過(guò)在這個(gè)方向上作了一些嘗試。本書(shū)的基本框架是從筆者的博士論文（多倫多大學(xué)社會(huì)學(xué)系，1997年）演變而來(lái)的。在論文寫(xiě)作期間，筆者從指導(dǎo)老師載特林（Irving.M.Zeitlin.Zeitlin）以及其他兩位指導(dǎo)委員會(huì)成員秦家懿（JuliaChing）和伊薩約（WsevolodW.Isajiw）處獲益良多，謹(jǐn)此深表謝忱。還有一些老師、同學(xué)和友人及多倫多大學(xué)社會(huì)學(xué)系在論文寫(xiě)作過(guò)程中也提供了許多幫助，這在后面所附的原論文的Acknowledgements中已有所交代，此處恕不贅述。

作者簡(jiǎn)介

　　夏光，1964年出生于湖北省鄂州市，先后從武漢大學(xué)、北京大學(xué)和多倫多大學(xué)獲哲學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士和（社會(huì)舉的）哲學(xué)博士學(xué)位，自2002年起就職中國(guó)教會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所，又自2003年起任澳門(mén)理工學(xué)院客座副教授。已出版的專著：《后結(jié)構(gòu)主義思潮與后現(xiàn)代社會(huì)理論》。主要研究興趣：當(dāng)代西方社會(huì)理論、傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)思想，全球化與文化，民族主義與民族國(guó)家。

圖書(shū)目錄

    序英文致謝辭
   1 引言：從文化的角度看現(xiàn)代性
   1.1 “現(xiàn)代性計(jì)劃”與人的解放
   1.2 東亞現(xiàn)代性與社會(huì)理論
   1.3 東亞現(xiàn)代性與文化解釋
   1.4 現(xiàn)代性背景下的對(duì)話之繼續(xù)
   2 西方理論主義與儒學(xué)理性主義
   2.1 西方理性主義：可知的自然與自然法
   2.2 儒學(xué)理性主義：知人之知與合理之禮
   3 西方人道主義與儒學(xué)之道主義
   3.1 西方人道主義：個(gè)人主義與博愛(ài)主義
   3.2 儒學(xué)人道主義：天人合一與差序格局
   4 基督教、儒學(xué)與現(xiàn)代性
   4.1 儒學(xué)與其他東亞傳統(tǒng)：“三教合一”
   4.2 儒學(xué)與基督教：現(xiàn)代性語(yǔ)境中的比較
   5 儒學(xué)、家庭主義與“后儒學(xué)價(jià)值”
   5.1 儒學(xué)：中國(guó)家庭主義的意識(shí)形態(tài)
   5.2 儒學(xué)家庭主義與“后儒學(xué)價(jià)值”
   6 現(xiàn)代性與文化：韋伯的理論遺產(chǎn)之重估
   6.1 韋伯的中國(guó)研究和他的總體框架
   6.2 超越韋伯視野的現(xiàn)代性：“后儒學(xué)假設(shè)”
   7 儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代東亞社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治和文化
   7.1 儒學(xué)與資本主義經(jīng)濟(jì)：儒學(xué)資本主義的精神
   7.2 儒學(xué)與自由主義民主：儒學(xué)價(jià)值與人權(quán)問(wèn)題
   7.3 日常生活中的儒學(xué)傳統(tǒng)：與女性主義相對(duì)的家庭主義
   8 結(jié)語(yǔ)：全球化背景下的東亞現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性
   參考文獻(xiàn)
   人名對(duì)照表