苗族牛崇拜文化論

引論
（一）牛崇拜是世界性的文化現(xiàn)象
（二）苗族牛崇拜文化的表現(xiàn)
（三）苗族先祖在中華文明史上的地位
（四）周人改革宗教遠離了殷商文化
（五）《堯典》——苗漢文化的分野
（六）苗族鹿角紋樣的文化闡釋
（七）研究牛崇拜文化的邏輯基點
一、牛崇拜不是圖騰崇拜
（一）牛是苗族的圖騰嗎
（二）圖騰的特征
（三）圖騰的深層意義
（四）牛崇拜不是圖騰崇拜
二、苗族“鼓社祭”的凝聚機制
（一）苗族“鼓社祭”簡介
（二）苗族“鼓社祭”的功能
（三）苗族“鼓社祭”的凝聚機制
三、牛崇拜的祖靈意象
（一）饕餮紋與苗族始祖蚩尤
（二）祭品的邏輯與象征意義
（三）獻給祖先的祭品為何變成了祖先
（四）木鼓崇拜是牛崇拜的變異
四、牛崇拜的生殖意象
（一）生殖崇拜的演變過程
（二）牛崇拜的生殖意象
（三）吃牛肉的文化邏輯
五、牛崇拜的農(nóng)業(yè)意象
（一）苗族龍崇拜
（二）苗族牛崇拜與龍崇拜的關系
（三）苗族牛崇拜的農(nóng)業(yè)意象
六、牛崇拜與造型藝術
（一）牛崇拜與人體裝飾
（二）牛崇拜的巫術藝術審美特征
（三）牛披風的巫術一宗教理念
七、苗族牛崇拜與歌謠
（一）《屈賦·九歌》源于椎牛巫歌
（二）巫歌的宗教一神話思維特征
（三）角色化的詩化敘事結構
八、苗族牛崇拜與舞蹈
（一）牛崇拜舞蹈的內(nèi)容
（二）牛崇拜舞蹈的原始審美情感
（三）苗族喪祭舞蹈語匯的文化解讀
九、苗族牛崇拜與戲劇
（一）“鼓社祭”的戲劇特征
（二）牛崇拜戲劇中的“崇高”
（三）牛崇拜戲劇中的“滑稽”
（四）牛崇拜戲劇的本質(zhì)意義
十、牛角的結構主義和符號學意義
（一）結構主義和符號學理論概述
（二）苗族宗教的時空觀念
（三）苗族牛角的符號學意義
附錄1 古老而神秘的殺牛祭祖——黔東南加鳩苗族吃牯臟活動紀實
附錄2 苗族的祭祖節(jié)
附錄3 試論苗族椎牛的若干特點
附錄4 參考文獻
后記