大眾視野與民間立場

　　全書共分“大眾視野篇”、“雅俗互動篇”、“民間立場篇”、“作家作品篇”和“比較研究篇”等五篇。作者站在民間立場，以大眾視野來觀察和分析當代文學(xué)現(xiàn)象，對文學(xué)的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性、精英性與大眾性、官方性與民間性、世界性與民族性等重大理論問題進行了較為深入的探討，提出了許多新的觀點和獨到的見解，這是一部有特色、有價值的學(xué)術(shù)著作?！按蟊娨曇捌敝饕翘接懘蟊妭髅健⒋蟊娢膶W(xué)與啟蒙大眾問題。作者認為，大眾傳播媒介在當代大眾生活中扮演著十分重要的角色，它以其先進的科學(xué)技術(shù)制造和傳播信息，從而對人類的社會環(huán)境、生活方式、思維模式、價值觀念、文化結(jié)構(gòu)、教育發(fā)展、精神世界等等方面產(chǎn)生著巨大的影響。大眾文學(xué)是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，它是一種以現(xiàn)代大眾為消費對象，以現(xiàn)代都市為輻射中心，以現(xiàn)代傳媒為傳播工具，以現(xiàn)代工業(yè)為生產(chǎn)方式，以現(xiàn)代市場為產(chǎn)銷依托，以現(xiàn)代消閑為時尚的文學(xué)，它具有商品性、市場性、世俗性、消閑性、工業(yè)性、技術(shù)性、民主性和大眾性等現(xiàn)代品格。作者還從大眾視角分析了“小說界革命”的啟蒙立場，以及對于啟蒙大眾的重要意義。這些論述抓住了大眾傳媒和大眾文學(xué)的本質(zhì)特征，在文學(xué)與傳媒、文學(xué)與大眾的關(guān)系上發(fā)表了一些精辟的見解。“雅俗互動篇”主要探討精英文學(xué)、通俗文學(xué)與民間文學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系，涉及到文學(xué)的生產(chǎn)、消費、傳播、功能和歷史，以及它們的互滲、互動等問題。作者認為，民間文學(xué)和作家文學(xué)（含精英文學(xué)和通俗文學(xué)）之間既各自獨立、相互區(qū)別，同時又相互聯(lián)系、相互滲透。在一定的條件下，作家文學(xué)可以轉(zhuǎn)化為民間文學(xué)，民間文學(xué)也可以轉(zhuǎn)變?yōu)樽骷椅膶W(xué)。精英文學(xué)為了獲得更廣泛的讀者群，開拓自己的藝術(shù)市場，必須借鑒民間文學(xué)的素材，在表現(xiàn)形式上帶上某些“通俗”的性質(zhì)；民間文學(xué)要提高其社會地位和藝術(shù)表現(xiàn)力，也必須借助精英文學(xué)的力量擴大它的影響；而通俗文學(xué)既要獲得更高的經(jīng)濟效益，又要具有較強的生命力，它必須顧及到不同文化階層的讀者，一方面學(xué)習(xí)民間文學(xué)通俗易懂、清新剛健的語言以及編織故事的技法，另一方面借鑒精英文學(xué)中塑造人物形象的手法和一些新的表現(xiàn)手段。這幾種文學(xué)類型在互相促進中共同提高。這深刻地揭示了文學(xué)雅俗互動的變化規(guī)律及其原因?！懊耖g立場篇”主要探討民間語言、民間習(xí)俗和民間詩歌等民間文化對現(xiàn)當代小說創(chuàng)作的影響，主要涉及到文學(xué)的民間性、地域性、鄉(xiāng)土性等問題。作者認為，民間文學(xué)與作家文學(xué)既是對立的又是統(tǒng)一的，既因循各自的創(chuàng)作規(guī)律，保持各自的風(fēng)格特色，獨立發(fā)展；又相互汲取，互相滲透，保持著密切的聯(lián)系。當代小說家們自覺地走向民間，從民間文學(xué)中吸取豐富的養(yǎng)料，對民間文學(xué)傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和提升，刻意追求用民間素材和立場去營構(gòu)獨具地方特征和文化內(nèi)涵的小說體系，使民間素材的運用與地域文化精神的表現(xiàn)緊相維系、互為表里，從而收到特殊表達的效果?！白骷易髌菲敝饕接懖糠钟写硇缘耐ㄋ仔≌f家的作品及其創(chuàng)作觀、通俗文學(xué)理論家的文藝觀、以及對其他作家和作品的評論，涉及到對通俗文學(xué)、俗文學(xué)、市民文學(xué)、武俠小說、言情小說，以及現(xiàn)代詩歌和唯美電影等方面的探索。作者還分析了當代文學(xué)中的“王朔現(xiàn)象”和“瓊瑤現(xiàn)象”，他認為這體現(xiàn)了現(xiàn)代大眾文學(xué)的特征，顯示了中國大眾文學(xué)巨大的市場潛力和活力。“比較研究篇”主要是運用比較研究的方法，對中西偵探小說、武俠小說、言情小說、洪水神話，以及漢族和傣族民間敘事長詩進行比較，涉及到文學(xué)的流傳、影響、變異，以及中西文化、民族文化、民間信仰等問題。在進行洪水神話的比較研究后，作者將中外“諾亞方舟”型洪水遺民神話分作兩大體系：一類是以蘇美爾“烏特納比施蒂方舟”神話為源頭，以“舟”為特征的體系，另一類是以中國西南地區(qū)的伏羲、女媧為代表，以“葫蘆”為特征的體系。作者認為，前者是以海洋江河為背景，表現(xiàn)出舟楫文化的特征，是人類對舟的作用的認識和崇拜的反映。后者是以廣大的山地和平原為背景，表現(xiàn)出中華民族的“葫蘆”種植文化的特征，這種葫蘆神話的核心在于用葫蘆來解釋人類的起源和再創(chuàng)造，反映了葫蘆崇拜在中國的廣泛性和源遠流長。

　　黃水林（1958-），湖北仙桃人，華中師范大學(xué)副校長、教授、博士、博士生導(dǎo)師，《教育財會研究》雜志社社長、主編。主要從事中國民間文學(xué)、大眾文學(xué)以及高等教育財會研究。已出版《中西通俗小說比較研究》、《20世紀中國大眾文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其品格》、《鄭振鐸與民間文藝》、《張恨水及其作品論》、《民間文化與荊楚民間文學(xué)》、《中西敘事文學(xué)比較研究》（合譯）、《學(xué)校財務(wù)會計手冊》（副主編）和《世紀之交的中國教育財務(wù)改革與發(fā)展》（總纂）等著作10多部，發(fā)表論文100多篇。曾獲得中國民間文藝學(xué)術(shù)著“山花獎”、湖北省社會科學(xué)優(yōu)秀著作獎、國家教委高校優(yōu)秀教材一等獎（合著），以及國家圖書獎提名獎（合著）等。