哲學(xué)與美學(xué)問題：一種無(wú)原則的批判

　　本書是彭富春教授回國(guó)7年來(lái)的思想成果，也是作者走在中西思想邊界上的出神入化之作，該書打破了狹隘的專業(yè)分類，它既是哲學(xué)的，也是美學(xué)的，但更是思想的。這里的思想既是中西思想的聚集，也是中西思想的分離；聚集與分離正是作者提出的“無(wú)原則的批判”，也是批判所能達(dá)到的思想力度，更是思想自身的生長(zhǎng)和生長(zhǎng)的方式?！∵@本書分“一般問題、中西思想、當(dāng)代問題、思想經(jīng)驗(yàn)”四編。《一般問題》是他用此新哲學(xué)方法對(duì)哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)基本問題的思考，具體有對(duì)身體、語(yǔ)言、游戲、愛與愛美的研究。《中西思想》不強(qiáng)調(diào)中西思想的同與異，而是旨在確立它的邊界。既不找同，也不找異，而是尋找邊界，亦即尋找中國(guó)思想新的起點(diǎn)。這部分既有對(duì)馬克思、尼采、海德格爾的研究，也有對(duì)李澤厚、劉綱紀(jì)、鄧曉芒思想的評(píng)論。其中《道的悖論》、《神如何言說》，《莊子、海德格爾與我們的對(duì)話》幾篇堪稱經(jīng)典和美文，在結(jié)構(gòu)上達(dá)到了完美，在思想上達(dá)到了精深。《當(dāng)代現(xiàn)實(shí)》思考了在技術(shù)主義時(shí)代人的無(wú)家可歸。這部分回答了什么是當(dāng)代，指出虛無(wú)主義、技術(shù)主義和享樂主義是其特征，對(duì)全球化、現(xiàn)代性、人的精神家園也作了具體而清晰的闡述?！端枷虢?jīng)驗(yàn)》有《在海德格爾的家鄉(xiāng)》和《巴黎藝術(shù)印象》兩篇經(jīng)歷與思想結(jié)合的文章，也有關(guān)于讀書、學(xué)習(xí)如何思考、誰(shuí)是我等問題的回答。這是作者對(duì)于哲學(xué)、藝術(shù)與讀書的個(gè)人化經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)他人卻有啟示意義。本書將復(fù)雜深刻的哲學(xué)與美學(xué)問題變得清晰而易理解了，常見的問題又變得深刻了。這一切思考用作者的話說就是在語(yǔ)言、思想與現(xiàn)實(shí)三個(gè)維度探討欲望、技術(shù)和智慧三者所構(gòu)成的生活世界的游戲。本書文字純粹清晰，由此顯現(xiàn)為美的文字，結(jié)構(gòu)不是來(lái)自于外在框架設(shè)定，而是由問題本身給出，完整而精美。在此基礎(chǔ)上思想自身顯現(xiàn)為一條道路，此道路是無(wú)原則批判開創(chuàng)的道路，旨在探索一條通往當(dāng)代思想高峰的中國(guó)思想的道路。這本書的出版將是中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)創(chuàng)新。閱讀它是喜悅的。

　　彭富春，1963年9月生，湖北仙桃人。l979～l983年學(xué)習(xí)于武漢大學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1985～l988年學(xué)習(xí)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，師從李澤厚教授，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，1991～l997年學(xué)習(xí)于德國(guó)奧斯納布呂克大學(xué)，師從海德格爾晚期弗萊堡弟子博德爾教授，獲哲學(xué)博士學(xué)位，1998年回國(guó)，任武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心研究員，此外還兼任清華大學(xué)道德與宗教研究中心研究員，臺(tái)灣佛光大學(xué)哲學(xué)系教授。2003年任十屆全國(guó)人大代表。2005年任湖北省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。彭富春教授主要研究美學(xué)的一般理論、德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)（海德格爾）以及中西思想的比較等。其主要著作有《無(wú)之無(wú)化》（歐洲科學(xué)出版社，1998；上海三聯(lián)書店，2000），《哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》（人民出版社，2005）等四部、譯著兩部及大量論文。彭富春教授2001年被選入教育部?jī)?yōu)秀青年教師資助計(jì)劃。2002年榮獲教育部全國(guó)人文社科優(yōu)秀著作二等獎(jiǎng)。2003年榮獲寶鋼全國(guó)優(yōu)秀教師獎(jiǎng)。2004年被選入教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃。